塞而已。这是实话。所以我盼望诸位要注 意三皈五戒；当受五戒，应知于前说三皈正得戒体，最宜注意；后说五戒戒相为附属之 文，不是在此时得戒。又须请师先为说明五戒之广狭；例如：饮酒一戒，不唯不饮泉州 酒店之酒，凡尽法界虚空界之戒缘境酒，皆不可饮。杀、盗、淫、妄，亦复如是。所以 受戒功德普遍法界，实非人力所能思议。

　　宝华山见月律师所编《三皈五戒正范》，所有开示多用骈体文，闻者万不能了解，等于 虚文而已；最好请师译成白话。此外我更附带言之：近有为人授五戒者于不饮酒后加不 吸烟一句，但这不吸烟可不必加入；应另外劝告，不应加入五戒文中。

　　以上说五戒毕，以下讲八戒。

　　八戒：具云八关斋戒。“关”者禁闭非逸，关闭所有一切非善事。“斋”是清的意思， 绝诸一切杂想事。八关斋戒本有九条，因其中第七条包含两条，故合计为八条。前五与 五戒同，后三条是另加的。后加三者，即：第六，华香璎珞香油涂身，这是印度美丽装 饰之风俗，我国只有花香，并无璎珞等；但所谓香如吾国香粉、香水、香牙粉、香牙膏 及香皂等，皆不可用。

　　第七，高胜床上坐，作倡伎乐故往观听。这就是两条合为一条的；现略为分析：“高” 是依佛制度，坐卧之床脚，最高不能超过一尺六寸；“胜”是指金、银、牙、角等之装 饰，此皆不可。但在他处不得已的时候，暂坐可开：佛制是专为自制的须结正罪，如别 人已作成功的不是自制的，罪稍轻。作倡伎乐故往观听，音乐、影戏等皆属此条；所谓 故往观听之“故”字要注意，于无意中偶然听到或看见的不犯。以上高胜床上坐，作倡 伎乐故往观听，共合为一条。受八关斋戒的人，皆不可为。

　　第八，非时食。佛制受八关斋戒后，自黎明至正午可食，倘越时而食，即叫作非时食- -即平常所说的“过午不食”.但正午后，不单是饭等不可食，如牛奶、水果等均不可 用。如病重者，于不得已中，可在大家看不到地方开食粥等。

　　受八关斋戒，普通于六斋日受；六斋日者，即：初八、十四、十五、廿三及月底最后二 日；倘能发心日日受，那是最好不过了。受时要在每天晨起时，期限以一日一夜--天 亮时至夜，夜至明早。受八关斋戒后，过午不食一条，应从今天正午后至明日黎明时皆 不可食。又八戒与菩萨戒比较别的戒有区别；因为八戒与菩萨戒，是顿立之戒（但上说 的菩萨戒，是局就梵网璎珞等而说的；若依瑜伽戒本，则属于渐次之戒）。这是什么缘 故呢？未受五戒、沙弥戒、比丘戒，皆可即受菩萨戒或八戒，故曰顿立；若渐次之戒， 必依次第，如先五戒，次沙弥戒，次比丘戒，层层上去的。以上所说八关斋戒，外江居 士受的非常之多；我想闽南一带，将来亦应当提倡提倡！若嫌每月六日太多，可减至一 日或两日亦无不可；因仅受一日，即有极大功德，何况六日全受呢！

　　沙弥戒：沙弥戒诸位已知道了吧？此乃正戒，共十条。其中九条同八戒，另加手不捉钱 宝一条，合而为十。但手不捉钱宝一条，平常人不明白，听了皆怕；不知此不捉钱宝是 易持之戒，律中有方便办法，叫作“说净”,经过说净的仪式后，亦可照常自己捉持： 最为繁难者，是正戒十条外于比丘戒亦应学习，犯者结罪。我初出家时不晓得，后来学 律才知道。这样看起来，持沙弥戒亦是不容易的一回事。

　　沙弥尼戒：即女众，法戒与沙弥同。

　　式叉摩那戒--梵语式叉摩那，此云学法女；外江各丛林，皆谓在家贞女为式叉摩那， 这是错误的。闽南这边，那年开元寺传戒时，对于贞女不称式叉摩那，只用贞女之名， 这是很通；平常人多不解何者为式叉摩那，我现在略为解释一下：

　　哪一种人可以受式叉摩那戒呢？要已受沙弥尼戒的人于十八岁时，受式叉摩那法，学习 二年，然后再受比丘尼戒；因为佛制二十岁乃可受戒，于十八岁时，再学二年正当二十 岁。于二年学习时，僧作羯磨，与学戒法；二年学毕乃可受比丘尼戒；但式叉摩那要学 三法：一学根本法--即四重戒。二学六法--染心相触、盗减五钱、断畜命、小妄语 、非时食、饮酒。三学行法--大尼诸戒，及威仪。

　　此仅是受学戒法，非另外得戒，故与他戒不同。以下讲比丘戒。

　　比丘戒：因时间很短，现在不能详细说明，唯有几句要紧话先略说之：

　　我们生此末法时代，沙弥戒与比丘戒皆是不能得的，原因甚多甚多！今且举出一种来说 ,就是没有能授沙弥戒、比丘戒的人；若受沙弥戒，须二比丘授，比丘戒至少要五比丘 授；倘若找不到比丘的话，不单比丘戒受不成，沙弥戒亦受不成。我有一句很伤心的话 要对诸位讲：从南宋迄今六七百年来，或可谓僧种断绝了！以平常人眼光看起来，以为 中国僧众很多，大有达至几百万之概；据实而论，这几百万中，要找出一个真比丘，怕 也是不容易的事！如此怎样能受沙弥、比丘戒呢？既没有能授戒的人，如何会得戒呢？ 我想诸位听到这话，心中一定十分扫兴；或以为既不得戒，我们白吃辛苦，不如早些回 去好，何必在此辛辛苦苦做这种极无意味的事情呢？但如此怀疑是大不对的：我劝诸位 应好好地、镇静地在此受沙弥戒、比丘戒才是！虽不得戒，亦能种植善根，兼学种种威 仪，岂不是好；又若想将来学律，必先挂名受沙弥、比丘戒，否则以白衣学律，必受他 人讥评：所以你们在这儿发心受沙弥、比丘戒是很好的！

　　这次本寺诸位长老唤我来讲律学大意，我感着有种种困难之点，这是什么缘故？比方我 在这儿，不依据佛所说的道理讲，一味地随顺他人顾惜情面敷衍了事，岂不是我害了你 们吗！若依实在的话与你们讲，又恐怕因此引起你们的怀疑，所以我觉着十分困难。因 此不得已，对于诸位分作两种说法：（一）老实不客气地，必须要说明受戒真相，恐怕 诸位出戒堂后，妄自称为沙弥或比丘，致招重罪，那是不得了的事情！我有种比方，譬 如：泉州这地方有司令官等，不识相的老百姓亦自称我是司令官，如司令官等听到，定 遭不良结果，说不定有枪毙之危险！未得沙弥、比丘戒者，妄自称为沙弥或比丘，必定 遭恶报，亦就是这个道理。我为着良心的驱使，所以要对诸位说老实话。（二）以现在 人情习惯看起来，我总劝诸位受戒，挂个虚名，受后俾可学律；不然，定招他人诽谤之 虞；这样地说，诸位定必明了吧。

　　更进一层说，诸位中若有人真欲绍隆僧种，必须求得沙弥、比丘戒者，亦有一种特别的 方法；即是如藕益大师礼占察忏仪，求得清净轮相，即可得沙弥、比丘戒；除此以外， 无有办法。故藕益大师云：“末世欲得净戒，舍此占察轮相之法，更无别途。”因为得 清净轮相之后，即可自誓总受菩萨戒，而沙弥、比丘戒皆包括在内，以后即可称为菩萨 比丘。礼占察忏得清净轮相，虽是极不容易的事，倘诸位中有真发大心者，亦可奋力进 行，这是我最希望你们的。以下说比丘尼戒。

　　比丘尼戒：现在不能详说。依据佛制，比丘尼戒要重复受两次；先依尼僧授本法，后请 大僧正授，但正得戒时，是在大僧正授时；此法南宋以后已不能实行了。最后说菩萨戒 .

　　菩萨戒：为着时间关系，亦不能详说。现在略举三事：（一）要有菩萨种性，又能发菩 提心，然后可受菩萨戒。什么是种性呢？就简单来说，就是多生以来所成就的资格。所 以当受戒时，戒师问：“汝是菩萨否？”应答曰：“我是菩萨！”这就是菩萨种性。戒 师又问：“既是菩萨，已发菩提心否？”应答曰：“已发菩提心。”这就是发菩提心。 如这样子才能受菩萨戒。（二）平常人受菩萨戒者皆是全受；但依《璎珞本业经》，可 以随身分受，或一或多；与前所说的受五戒法相同。（三）犯相重轻，依旧疏新疏有种 种差别，应随个人力量而行；现以例说，如：妄语戒，旧疏说大妄语乃犯波罗夷罪，新 疏说，小妄语即犯波罗夷罪。至于起杀、盗、淫、妄之心，即犯波罗夷，乃是为地上菩 萨所制。我等凡夫是做不到的。

　　所谓菩萨戒虽不易得，但如有真诚之心，亦非难事；且可自誓受，不比沙弥、比丘戒必 须要请他人授；因为菩萨戒、五戒、八戒皆可自誓受，所以我们颇有得菩萨戒之希望！

　　今天律学要略讲完，我想在其中有不妥当处或错误处，还请诸位原谅。最后我尚有几句 话：诸位在此受戒很好。在近代说，如外江最有名望的地方，虽有传戒，实不及此地完 备，这是这里办事很有热心，很有精神，很有秩序，诚使我佩服，使我赞美。就以讲律 来说，此地戒期中讲《沙弥律》、《比丘戒本》、《梵网经》，他方是难有的。几年前 泉州大开元寺于戒期中提倡讲律，大家皆说是破天荒的举动。本寺此次传戒之美备，实 与数年前大开元寺相同；并有露天演讲，使外人亦有种植善根之机缘，诚办事周到之处 .本年天灾频仍，泉州亦不在例外，在人心惨痛、境遇萧条的状况中，本寺居然以极大 规模，很圆满地开戒，这无非是诸位长老及大护法的道德感化所及；我这次到此地，心 实无限欢喜，此是实话，并非捧场；此次能碰着这大机缘与诸位相聚，甚慰衷怀，最后 还要与诸位恭喜。