受皈依者，辄称皈依某师。俗例相承，沿效莫返。循名核实，颇有未 妥；以所皈依者为僧伽，非惟皈依某师一人故。灵峰云：“皈依僧者，则一切僧皆我师 也。今世俗士，择一名德比丘礼事之，窃窃然矜曰：吾某知识某法师门人也。彼知识法 师者，亦窃窃然矜曰：彼某居士某宰官皈依于我者也。噫！果若此，则应曰皈依佛、皈 依法、结交一大德可也，可云皈依僧也与哉！”故已受皈依者，于一切僧众，若贤若愚 ,皆当尊礼为师，自称弟子；未可骄慢，妄事分别。

　　八、今人受五戒已，辄尔披五条衣，手持坐具，坏滥制仪，获罪叵测。依佛律制，必出 家落发已，乃授缦条衣。若五条衣，惟有大僧方许披服。今以白衣，滥同大僧，深为未 可（《方等陀罗尼经》云：在家二众入坛行道，着无缝三衣。无缝，即是缦条，非五衣 也。又《成实论》云：听畜一礼忏衣，名曰钵吒。钵吒，即缦条也。据经论言：着缦条 衣，亦可听许；但准律部，无是明文，不着弥善）。若坐具者，梵言宜师但那。旧译作 泥师坛。此云坐具，亦云卧具。惟大僧用，以衬毡席，防其污秽。此土敷以礼拜，盖出 讹传。大僧持之，犹乖圣教；况在俗众，誖乱甚矣（义净三藏云：尼师但那，本为衬替 卧具，恐有所损，不拟余用。敷地礼拜，不见有文；故违圣言，谁代当罪）。

　　九、既受戒已；若犯上品重罪，即不可忏。若犯中品、下品轻罪，悉属可悔。宜依律制 ,向僧众前，发露说罪，罪乃可灭。岂可妄谈实相，轻视作法。灵峰云：“说罪而不观 心，犹能决罪之流；倘谈理而不发露，决难清罪之源。若必耻作法，而不肯奉行，则是 顾惜体面，隐忍覆藏，全未了知罪性本空，岂名慧日！”又云：“世人正造罪时，实是 大恶，不以为耻；向人发露，善中之善，反以为羞。甘于恶而苦于善，遂成恶中之恶， 永无出期，颠倒愚痴。莫此为甚。”今于篇末，依《有部律》，酌定说罪之文。若承用 时，未可铺缀仪章，增减字句。是为圣制，不须僭易。

　　十、末世以来，受皈戒者，多宗华山三皈五戒正范。曲逗时机，是彼所长。惜其仪文， 颇伤繁耨。灵峰受三皈五戒法，颇称精要，承用者稀，盖可怅叹（陈熙愿谓此法惟约受 者自说，而略录之；若师前受，仍依华山。寻绎斯言，实出臆断，戒事法式，宜遵圣教 ,若以西土常规，自为略录，别宗异制，偏尚繁文，是非混淆，若为安可！恐怀先惑， 聊复辩陈）！是编集录，悉承有部（具云《根本说一切有部》。唐义净三藏法师留学印 度二十余年，专攻此部。归国已来，译传此部律文凡十九部，近二百卷。精确详明，世 称新律）。宗彼律文，出其受法，简捷明了，不逾数行。西土相传，并依此制，匪曰泥 古，且示一例，可用与否，愿任后贤！

　　谨案：此凡例据民国二十三年十一月天津刻经处刻行本录，若文钞所载，则与此不同。