第十节 佛说无常经叙

　　庚申之夏，余居钱塘玉泉龛舍，习《根本说一切有部律》。有诵《三启无常经》之事数 则。《根本萨婆多部律摄》卷七云：“佛言：‘若苾刍来及五时者，应与利分。云何为 五：一、打犍椎时，二、诵《三启无常经》时，三、礼制底时，四、行筹时，五、作白 时。’”其余数则，分注下文。又阅义净《南海寄归内法传》，载诵《三启无常经》之 仪至详（注一）。因以知是经为佛世诸大弟子所习诵者；或以是为日课焉。经译于唐， 其时流传未广，诵者盖罕（注二）。宋元以来，始无道及之者。余惧其湮没不传，致书 善友丁居士，劝请流通。居士赞喜，属为之叙。窃谓是经流通于世，其利最普，愿略述 之。经中数说老、病、死三种法，不可爱，不光泽，不可念，不称意。诵是经者，痛念 无常，精进向道，其利一。正经文字，不逾三百，益以偈颂，仅千数十。文约义丰，便 于持诵，其利二。佛许苾刍，惟诵是经，作吟咏声（注三）。妙法稀有，梵音清远，闻 者喜乐（注四），其利三。此土葬仪诵经未有成轨；佛世之制，宜诵是经，毗柰耶藏（ 注五），本经附文，及《内法传》（注六），皆详言之，其利四。斩草伐木，大师所诃 .筑室之需，是不获已。依律所载，宜诵是经；并说十善。不废营作，毋伤仁慈（注七 ），其利五。是经附文，临终方决，最为切要。修净业者，所宜详览。若兼诵经，获益 弥广。了知苦、空、无常、无我；方诸安养乐国，风鼓乐器，水注华间，所演法音，同 斯微妙，其利六。生逢末法，去圣时遥；佛世芳规，未由承奉。幸有遗经，可资诵讽， 每当日落黄昏，暮色苍茫，吭声哀吟，讽是经偈。逝多林山，窣堵波畔，流风遗俗，仿 佛遇之，其利七。是经之要，略具于斯。惟愿流通，普及含识。见者闻者，欢喜受持， 共悟无常，同生极乐，广度众生，齐成佛道云尔。

　　是岁七月初二日大慈弘一沙门演音，撰于新城贝多山中。时将筑室掩关，鸠工伐木。先 夕诵《无常经》，是日草此序文，求消罪业。

　　注一：《南海寄归内法传》云：“神州之地，自古相传，但知礼佛题名，多不称扬赞德 .何者？闻名但听其名，罔识智之高下。赞叹具陈其德，乃体德之宏深。即如西方，制 底畔睇，及常途礼敬，每于晡后或曛黄时，大众出门，绕塔三匝。香华具设，并悉蹲踞 .令其能者，作哀雅声，明彻雄朗，赞大师德，或十颂，或二十颂。次第还入寺中，至 常集处。既共坐定，令一经师，升师子座，读诵少经。其师子座，在上座头。量处度宜 ,亦不高大。所诵之经多诵三启。乃是尊者马鸣之所集置。初可十颂许，取经意而赞叹 三尊。次述正经，是佛亲说。读诵既了，更陈十余颂，论回向发愿。节段三开，故云三 启。经了之时，大众皆云苏婆师多。苏，即是妙。婆师多，是语；意欲赞经是微妙语。 或云娑婆度，义目善哉。经师方下，上座先起，礼师子座。修敬既讫，次礼圣僧座，还 居本处。第二上座，准前理二处已，次礼上座，方局自位而坐。第三上座，准次同然， 迄乎众末。若其众大，过三五人，余皆一时望众起礼，随情而去。斯法乃是东方圣耽摩 立底国僧徒轨式。”

　　注二：日本沙门最澄《显戒论》，开示大唐贡名出家不欺府官明据五十一，转有当院行 者赵元及，年三十五，贯京兆府云阳县龙云乡修德里，父贞观为户身无籍，诵《无常经