第三篇 厚黑丛话

　　自 序

　　民国十六年,我将历年作品汇刊一册,名曰《宗吾臆谈》,内容计:(1)厚黑学;(2)我对于圣人之怀疑;(3)心理与力学;(4)考试制之商榷;(5)解决社会问题之我见.十七年,我把"解决社会问题之我见"扩大为一单行本,题曰《社会问题之商榷》.第六章有云:"我讨论这个问题,自有我的根据地,并未依傍孙中山,乃所得结果,中山已先我而言之,真理所在,我也不敢强自立异.于是把我研究所得,作为阐发孙中山学说之资料",云云.此书流传至南京,石青阳与刘公潜见之,曾电致四川省政府刘主席自乾,叫我入京研究党义,我因事未去.本年我到重庆,伍君心言对我说:"你着的《社会问题之商榷》,曾揭登南京《民生报》,许多人说你对于孙中山学说,有独到之见.你可再整理一下,发表出来,大家讨论."我因把原作再加整理,名曰《改革中国之我见》.

　　《社会问题之商榷》理论多而办法少,我认为现在所需要者,是办法,不是理论,乃将原书大加删除,注重办法.原书偏于经济方面,乃再加入政治和外交,基于经济之组织,生出政治之组织,基于经济政治之方式,生出外交之方式.换言之,即是由民生而民权,而民族,三者联为一贯,三民主义就成为整个的东西了.书成拿到省党部,请胡素民、颜伯通二君批评.二君道:"此书精神上,对于三民主义完全吻合,但办法上,有许多地方,孙中山未曾这样说,如果发表出来,恐浅见者流生出误会,你可以不必发表."我因把原稿收藏起.我是发明厚黑学的人,还是回头转来讲我的厚黑学,因此才写《厚黑丛话》.

　　我生平揭的标帜,是"思想独立"四字.因为思想独立,就觉得一部二十四史和四书五经,与宋元明清学案,无在不是破绽.《厚黑学》一文,是揭穿一部二十四史的黑幕;《我对于圣人之怀疑》一文,是揭穿一部宋元明清学案的黑幕.马克思的思想,是建筑在唯物史观上;我的思想,可说是建筑在厚黑史观上.

　　我的思想,既以厚黑史观为基础,则对于人性不能不这样的观察,对于人性既这样观察,则改革经济、政治、外交等等,不能不有这样的办法.今之研究三民主义者,是置身三民主义之中,一字一句研究.我是把中国的四书五经、二十四史和宋元明清学案,与夫外国的……斯密士、达尔文、卢梭、克鲁泡特金、孟德斯鸠,等等,一齐扫荡了,另辟蹊径,独立研究,结果与三民主义精神相合,成了殊途同归,由此可以证明孙中山学说是合真理的.

　　孙中山常说:"主义不能变更,政策可因时势而变更."主义者精神也,政策者办法也,我们只求精神上与三民主义相合,至于办法上,大家可提些出来,公开讨论…….办法生于理论,我的理论,以厚黑史观为基础,故从厚黑学讲起来.

　　此次所写《厚黑丛话》,是把我旧日作品和新近的感想糅合写之.我最近还做有一本《中国学术之趋势》,曾拿与友人舒君实、官梦兰二君看,二君都说可以发表,我也把他拆散写入,将所有作品冶为一炉,以见思想之一贯.中间许多说法,已越出厚黑学范围,而仍名之为《厚黑丛话》者,因种种说法,都是从厚黑学生出来,犹之树上的枝叶花果,是从树干生出来,题以厚黑二字,示不忘本也.

　　我这《厚黑丛话》,从二十四年八月一日起,逐日在成都《华西日报》发表,每日写一两段,每两个月合刊一册,请阅者赐教.旧着《宗吾臆谈》和《社会问题之商榷》,我送有两本在成都图书馆,读者可便中取阅.有不合处,一经指出,即当遵照修改.

　　二十四年十月十八日

　　李宗吾于成都

　　致读者诸君

　　成都《华西日报》二十四年十一月十七日

　　二十四年十一月十日,《成都快报》载有窦枕原君所写《读〈厚黑丛话〉与〈厚黑学的基础安在〉后的意见》,说道:"《厚黑丛话》是李先生宗吾宗自己的意见写的.《厚黑学的基础安在》,是客尘先生批评厚黑而写的.我呢,因为站在壁上观的立场,不便有什么言论,来判定谁是谁非,但我亦不是和事老的鲁仲连.我的意见便是请求两先生的文章,按月刊成单行本,露布书店,使阅者得窥全豹,同时又可使阅者有研讨的可能.愚见如此,不知你们的尊意怎样?"窦君这种主张,我极端赞成,决定每两月刊一册,自八月一日至九月卅日,在成都《华西日报》发表的《厚黑丛话》,业已加以整理,交付印刷局,不日即可出版,馀者续出.

　　同日快报载客尘君《答枕原先生兼请教读者》一文,内云:"出单行本却不敢有此企图,最大的原因,便是囊空如洗,一钱莫名,并且文字是随便写的,异常拖沓拉杂……."客尘君既不自出单行本,我打算纂一部《厚黑丛话之批评》,以若干页为一册,挨次出版,册数之多寡,视批评者之多寡为断.快报十一月十日所载窦君及客尘君两文,决定刊入.又成都《新四川日报》十月十三日载子健君《健斋琐录》,对于厚黑学亦有批评,亦当录入.至客尘君所着《厚黑学的基础安在》,我希望客尘加以整理,力求短简明洁,在报上重新发表,以便刊行.如或过长,只好仍请客尘君自印单行本.

　　客尘君在快报上宣言要向我总攻击,所谓总攻者,无所不攻之谓也.客尘君写了如许长的文字,只攻击我"厚黑救国"四字,拙作中类此四字者很多,请一一攻击,俾知谬点所在.我为客尘君计,可每文标一题目,直揭出攻击之点,简简单单的数百字,一日登完,庶阅者一目了然.不必用《厚黑学的基础安在》那种写法,定一个大题目,每次登一两千字,几个星期都未登完,致流于拖沓拉杂之弊.客尘君以我的话为然否?并希望其他的批评者也这样办.

　　我这《厚黑丛话》,不断写去,逐日《华西日报》发表,究竟写好长,写好久,我也无一定计划.如无事故,而又心中高兴,就长期写去.凡批评的文字,只要在报章杂志上发表过的,无论赞成或反对,俱一一刊入;且反对愈烈者,我愈欢迎.我是主张思想独立的人,常喜欢攻击他人,因之也喜欢他人攻击我.有能痛痛快快的攻击我,我就认他是我的同志,当然欢迎.惟文字冗长,词意晦涩者则不录.其直接寄我之信函,而未经报章杂志披露者亦不录.

　　我平居无事,即寻些问题来研究,研究所得,究竟合与不合,自己无从知道,特写出来,请求阅者指正.我研究这些问题,已闹得目迷五色,好像彷徨失路的人.诸君旁观者清,万望指我去路,我重再把这些道理研究明白.只要把真理寻出就好了,不必定要是我寻出的,犹之救国救民等事,只要人民的痛苦能够解除就好了,不必定要功自我出.我只埋头发表我的意见,或得或失,一任读者批评,自己不能置辩一字,我说错了,自当改从诸君之主张,不敢固执己见.

　　我这《厚黑丛话》,是把平日一切作品和重庆《新蜀报》发表的一些文章,《济川报》发表的《汲心斋杂录》,连同近日的新感想,糅合写之,所讨论的问题,往往轶出厚黑二字之外.诸君可把这"厚黑丛话"四字当如书篇名目,如《容斋随笔》、《北梦琐言》之类,如把这四字,认为题目,则我许多说法,都成为文不对题了.

　　诸君批评的文字,在报章杂志上发表后,请惠赠一份,交成都《华西日报》副刊部转交,无任感盼.

　　李宗吾二十四年十一月十五日

　　厚黑丛话卷一

　　成都《华西日报》二十四年八月一日至八月三十一日着者于满清末年发明厚黑学,大旨言一部二十四史中的英雄豪杰,其成功秘诀不外面厚心黑四字,历引史事为证.民国元年,揭登成都《公论日报》,计分三卷,上卷厚黑学,中卷厚黑经,下卷厚黑传习录.发表出来,读者哗然.中卷仅登及一半,我受友人的劝告,也就中止.原文底稿,已不知抛弃何所.十六年,刊《宗吾臆谈》,把三卷大意摘录其中.去年舍侄等在北平,从《臆谈》中抽出,刊为单行本,上海某杂志,似乎也曾登过.

　　我当初本是随便写来开玩笑,不料从此以后,厚黑学二字,竟洋溢乎四川,成一普通名词.我也莫名其妙,每遇着不相识的朋友,旁人替我介绍,必说道:"这就是发明厚黑学的李某."几于李宗吾三字和厚黑学三字合而为一,等于释迦牟尼与佛教合而为一,孔子与儒教合而为一.

　　有一次在宴会席上,某君指着我,向众人说道:"此君姓李名宗吾,是厚黑学的先进."我赶急声明道:"你这话错了,我是厚黑学祖师,你们才是厚黑学的先进.我的位置,等于佛教中的释迦牟尼,儒教中的孔子,当然称为祖师.你们亲列门墙,等于释迦门下的十二圆觉,孔子门下的四科十哲,对于其他普通人,当然称为先进."厚黑学,是千古不传之秘,我把他发明出来,可谓其功不在禹下.每到一处,就有人请我讲厚黑学,我身抱绝学,不忍自私,只好勤勤恳恳的讲授,随即笔记下来,名之曰《厚黑丛话》.

　　有人驳我道:"面厚心黑的人,从古至今,岂少也哉?这本是极普通的事,你何得妄窃发明家之名?"我说:"所谓发明者,等于矿师之寻出煤矿铁矿,并不是矿师拿些煤铁嵌入地中,乃是地中原来有煤有铁,矿师把上面的土石除去,煤铁自然出现,这就谓之发明了.厚黑本是人所固有的,只因被四书五经、宋儒语录和感应篇、阴骘文、觉世真经等等蒙蔽了,我把它扫而空之,使厚与黑赤裸裸的现出来,是之谓发明."牛顿发明万有引力,这种引力,也不是牛顿带来的,自开辟以来,地心就有吸力,经过了百千万亿年,都无人知道,直至牛顿出世,才把他发现出来.厚黑这门学问,从古至今,人人都能够做,无奈行之而不着,习矣而不察,直到李宗吾出世,才把他发现出来.牛顿可称为万有引力发明家,李宗吾当然可称厚黑学发明家.

　　有人向我说道:"我国连年内乱不止,正由彼此施行厚黑学,才闹得这样糟.现在强邻压迫,亡国在于眉睫,你怎么还在提倡厚黑学?"我说:"正因亡国在于眉睫,更该提倡厚黑学,能把这门学问研究好了,国内纷乱的状况,才能平息,才能对外."厚黑是办事上的技术,等于打人的拳术.诸君知道:凡是拳术家,都要闭门练习几年,然后才敢出来与人交手.从辛亥至今,全国纷纷扰扰者,乃是我的及门弟子和私淑弟子实地练习,他们师兄师弟,互相切磋.迄今二十四年,算是练习好了,开门出来,与人交手,真可谓"以此制敌,何敌不摧,以此图功,何功不克."我基于此种见解,特提出一句口号曰:厚黑救国.请问居今之日,要想抵抗列强,除了厚黑学,还有甚么法子?此《厚黑丛话》,所以不得不作也.

　　抵抗列强,要有力量,国人精研厚黑学,能力算是有了的.譬之射箭,射是射得很好,从前是关着门,父子弟兄,你射我,我射你;而今以列强为箭垛子,支支箭向同一之垛子射去.我所谓厚黑救国,如是而已.

　　厚黑救国,古有行之者,越王勾践是也.会稽之败,勾践自请身为吴王之臣,妻入吴宫为妄,这是厚字诀.后来举兵破吴,夫差遣人痛哭乞情,甘愿身为臣,妻为妾,勾践毫不松手,非把夫差置之死地不可,这是黑字诀.由此知:厚黑救国.其程序是先之以厚,继之以黑,勾践往事,很可供我们的参考.

　　项羽拔山盖世之雄,其失败之原因,韩信所说"匹夫之勇,妇人之仁",两句话就断定了.匹夫之勇,是受不得气,其病根在不厚.妇人之仁,是心有所不忍,其病根在不黑.所以我讲厚黑学,谆谆然以不厚不黑为大戒.但所谓不厚不黑者,非谓全不厚黑,如把厚黑用反了,当厚而黑,当黑而厚,也是断然要失败的.以明朝言之,不自量力,对满洲轻于作战,是谓匹夫之勇.对流寇不知其野性难驯,一意主抚,是谓妇人之仁.由此知明朝亡国,其病根是把厚黑二字用反了.有志救国者,不可不精心研究.

　　我国现在内忧外患,其情形很与明朝相类,但所走的途径,则与之相反.强邻压境,熟思审处,不悻悻然与之角力,以匹夫之勇为戒……明朝外患愈急迫,内部党争愈激烈.崇祯已经在煤山缢死了,福王立于南京,所谓志士者,还在闹党争.福王被满清活捉去了,辅立唐王、桂王、鲁王的志士,不在闹党争.我国迩来则不然,外患愈紧迫,内部党争愈消灭,许多兵戎相见的人,而今欢聚一堂.明朝的党人,忍不得气,现在的党人,忍得气,所走的途径又与明朝相反,这是更为可喜的.厚黑先生曰:"知明朝之所以亡,则知民国之所以兴矣."我希望有志救国者,把我发明的"厚黑史观"下细研究.

　　昨日我回到寓所,见客厅中坐一个很相熟的朋友,一见面就说道:"你怎么又在报上讲厚黑学?现在人心险诈,大乱不已,正宜提倡旧道德,以图挽救,你发出这些怪议论,岂不把人心越弄越坏吗?"我说:"你也太过虑了."于是把我全部思想源源本本说与他听,直谈到二更,他欢然而去,说道:"像这样说来,你简直是孔子信徒,厚黑学简直是救济世道人心的妙药,从今以后,我在你这个厚黑教主名下当一个信徒就是了."梁任公曾说:"假令我不幸而死,是学术界一种损失."不料他56岁就死了,学术界受的损失,真是不小.古来的学者如程明道、陆象山,是54岁死的.韩昌黎、周濂溪、王阳明,都是57岁死的.鄙人在厚黑界的位置,自信不在梁程陆韩周王之下,讲到年龄,已经有韩周王三人的高寿,要喊梁程陆为老弟,所虑者万一我一命呜呼,则是曹操、刘备诸圣人相传之心法,自我而绝,厚黑界受的损失,还可计算吗?所以我汲汲皇皇的写文字,余岂好厚黑哉?余不得已也.

　　马克思发明唯物史观,我发明厚黑史观.用厚黑史观去读二十四史,则成败兴衰,了如指掌,用厚黑史观去考察社会,则如牛渚燃犀,百怪毕现.……我们又可用厚黑史观攻击达尔文强权竞争的说法,使迷信武力的人失去理论上的立场.我希望阅者耐心读去,不可先存一个心说:"厚黑学,是诱惑人心的东西."更不可先存一个成见说:"马克思、达尔文是西洋圣人,李宗吾是中国坏人,从古至今,断没有中国人的说法,会胜过西洋人的."如果你心中是这样想,就请你每日读华西副刊的时候,看见《厚黑丛话》一栏,就闭目不视,免得把你诱坏.

　　有天我去会一个朋友.他是讲宋学的先生,一见我,就说我不该讲厚黑学.我因他是个迂儒,不与深辩,婉辞称谢.殊知他越说越高兴,简直带出训饬的口吻来了.我气他不过,说道:"你自称孔子之徒,据我看来,只算是孔子之奴,够不上称孔子之徒.何以言之呢?你们讲宋学的人,神龛上供的是‘天地君亲师之位’.你既尊孔子为师,则师徒犹父子,也可说等于君臣.古云:‘事父母几谏’.又云:‘事君有犯而无隐.’你为甚么不以事君父之礼事孔子?明知孔子的学说,有许多地方,对于现在不适用,不敢有所修正,直是谐臣媚子之所为,非孔子家奴而何?古今够得上称孔子之徒者,孟子一人而已,孔子曰:‘我战则克.’孟子则曰:‘善战者服上刑.’依孟子的说法,孔子是该处以枪毙的.孟子曰:‘仲尼之徒,无道桓文之事者.’又把管仲说得极不堪,曰:‘功烈如彼其卑也.’而《论语》上明明载,孔子曰:‘剂桓公正而不谲.’又曰:‘桓公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也.如其仁,如其仁.’又曰:"管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐.微管仲,吾其被发左衽矣.‘孟子的话,岂不显与孔子冲突吗?孔子修《春秋》,以尊周为主,称周王曰‘天王’.孟子游说诸侯,一则曰:‘地方百里而可以王.’再则曰:‘大国五年,小国七年,必为政于天下.’未知置周王于何地,岂非孔教叛徒?而其自称,则曰‘乃所愿则学孔子也.’孟子对于孔子,是脱了奴性的,故可称之曰孔子之徒,汉宋诸儒,皆孔子之奴也.至于你吗!满口程朱,对于宋儒,明知其有错误,不敢有所纠正,反曲为之庇,直是家奴之奴,称曰‘孔子之奴’,犹未免过誉."说罢,彼此不欢而散.阅者须知,世间主人的话好说,家奴的话不好说,家奴之奴,更难得说.中国纷纷不已者,孔子家奴为之也……达尔文家奴为之也,于主人何尤!

　　我不知有孔子学说,更不知有马克思学说和达尔文学说,我只知有厚黑学而已.问厚黑学何用?曰用以抵抗列强.我敢以厚黑教主之资格,向四万万人宣言曰:"勾践何人也,予何人也,凡我同志,快快的厚黑起来!何者是同志?心思才力,用于抵抗列强者,即是同志.何者是异党?心思才力,用于倾陷本国人者,即是异党."从前张献忠祭梓潼文昌帝君文曰:"你姓张,咱老子也姓张,咱与你联宗罢."我想,孔子在天之灵,见了我的宣言,一定说:"咱讲内诸夏,外夷狄,你讲内中国,外列强,咱与你联合罢."梁任公曰:"读春秋当如读楚辞,其辞则美人香草,其义则灵修也,其辞则剂桓、晋文,其义则素王制也."呜呼,知此者可以读厚黑学矣!其词则曹操、刘备,其义则十年沼吴之勾践、八年血战之华盛顿也.师法曹操、刘备者,师法厚黑之技术,至曹刘之目的为何,不必深问.斯义也,恨不得起任公于九原,而一与讨论之.

　　我着厚黑学,纯用春秋笔法,善恶不嫌同辞,据事直书,善恶自见.同是一厚黑,用以图谋一己之私利,是极卑劣之行为,用以图谋众人之公利,是至高无上的道德.所以不懂春秋笔法者,不可以读厚黑学.

　　民国六年,成都国民公报社把厚黑学印成单行本,宜宾唐倜风作序,中江谢绶青作跋.绶青之言曰:"宗吾发明厚黑学,或以为议评末俗,可以劝人为善,或以为凿破混沌,可以导人为恶.余则谓:厚黑学无所谓善,无所谓恶,亦视用之何如耳.如利刃然,用以诛叛逆则善,用以屠良民则恶.善与恶,何关于刃?故用厚黑以为善,则为善人,用厚黑以为恶,则为恶人,或善或恶,于厚黑无与也."绶青这个说法,是很对的,与我所说春秋笔法,同是一意.

　　倜风之言曰:"孔子曰:‘谏有五,吾从其讽.’昔者汉武帝欲杀乳母,东方朔叱令就死.齐景公欲诛圉人,晏子执而数其罪.二君闻言,惕然而止.宗吾此书,大有东方朔、晏子遗意,其言最诙谐,其意最沉痛,直不啻聚千古大奸大诈于一堂,而一一谳定其罪,所谓诛奸谀于既死者非欤!吾人熟读此书,即知厚黑中人比比皆是,庶几出而应世,不为若辈所愚.彼为鬼为蜮者,知人之烛破其隐,亦将惶然思返,而不敢妄试其技.审如是也,人与人之间,不得不出于赤心相见之一途,则宗吾此书之有益于世道人心也,岂浅鲜哉!厚黑学之发布,已有年矣,其名词人多知之.试执人而语之曰:‘汝固素习厚黑学者.’无不色然怒,则此书收效为何如,固不俟辩也."倜风此说固有至理,然不如绶青所说尤为圆通.

　　庄子曰:"能不龟手,一也,或以封,或不免于呜呼!若庄子者,始可与言厚黑矣.禅让一也,舜禹行之则为圣人,曹丕、刘裕行之,则为逆臣."宗吾曰:"舜禹之事,倘所谓厚黑,是耶非耶,余甚惑焉.倜风披览《庄子》不释手,而于厚黑学,犹一间未达,惜哉!"晚年从欧阳竟无,讲唯识学,回成都,贫病而死.夏斧私挽以联,有云:"有钱买书,无钱买米."假令倜风只买厚黑学一部,而以馀钱买米,虽至今生存可也,然而倜风不悟也.厚黑救国中,失此健将,悲夫!悲夫!

　　我宣传厚黑学,有两种意思:(甲)即倜风所说,"聚千古大奸大诈于一堂,而一一谳定其罪".民国元年发布的《厚黑传习录》所说求官六字真言、做官六字真言和办事二妙法等等,皆属甲种.(乙)即绶青所说:"用厚黑以为善."此次所讲厚黑救国等语,即属乙种.

　　阅者诸君对于我的学问,如果精研有得,以后如有人对于你行使厚黑学,你一入眼就明白,可直告之曰:"你是李宗吾的甲班学生,我与你同班毕业,你那些把戏,少拿出来耍些."于是同学与同学辟诚相见,而天下从此太平矣,此则厚黑学之功也.有人说:"老子云‘邦之利器,不可以示人.’你把厚黑学公开讲说,万一国中的汉奸,把他翻译为英法德俄日等外国文,传播世界,列强得着这种秘诀,用科学方法整理出来,还而施之于我,等于把我国发明的火药加以改良,还而轰我一般,如何得了?"我说:惟恐其不翻译,越翻译得多越好.宋朝用司马光为宰相,辽人闻之,戒其边吏曰:"中国相司马公矣,勿再生事."列强听见中国出了厚黑教主,还不闻风丧胆吗?孔子曰:"言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦可行也."我国对外政策,应该建筑在一个诚字上,今可明明白白告诉他:"我国现遍设厚黑学校,校中供的是‘大成至圣先师越王勾践之神位’.厚黑教主开了一个函授学校,每日在报上发讲稿,定下十年沼吴的计划.这十年中,你要求什么条件,我国就答应什么条件,等到十年后,算帐就是了."我们口中如此说,实际上即如此做,决不欺哄他.但要敬告翻译的汉奸先生,译厚黑学时,定要附译一段,说:"勾践最初对于吴王,身为臣,妻为妾.后来吴王请照样的身为臣,妻为妾,勾践不允,非把他置于死地不可,加了几倍的利钱.这是我们先师遗传下来的教条,请列强于头钱之外,多预备点利钱就是了."从前王德用守边,契丹遣人来侦探,将士请逮捕之,德用说:"不消."明日,大阅兵,简直把军中实情拿与他看.侦探回去报告,契丹即遣人来议和.假如外国人知道我国朝野上下,一致研究厚黑学,自量非敌,因而敛戢其野心,十年后不开大杀戒,则厚黑学之造福于人类者,宁有暨耶.此即汉奸先生翻译之功也.彼高谈仁义者,乌足知之?传曰:"火烈,民望而畏之,故鲜死焉.水懦弱,民狎而玩之,则多死焉."厚黑先生者,其我佛如来之化身欤!

　　友人雷民心,发明了一种最精粹的学说,其言曰:"世间的事,分两种,一种是做得说不得,一种是说得做不得.例如夫妇居室之事,尽管做,如拿在大庭广众中来说,就成为笑话,这是做得说不得.又如两个朋友,以狎亵语相戏谑,抑或骂人的妈和姐妹,闻者不甚以为怪,如果认真实现,就大以为怪了,这是说得做不得."民心这个学说,凡是政治界学术界的人,不可不悬诸座右.厚黑学是做得说不得.……做得说不得这句话,是《论语》"民可使由之,不可使知之"的注脚,说得做不得这句话,是《孟子.井田章》和《周礼》一书的注脚.假令王莽、王安石聘民心去当高等顾问,决不会把天下事闹得那么坏.

　　辛亥年成都十月十八日兵变,全城秩序非常之乱,杨莘友出来任巡警总监,捉着扰乱治安的人,就地正法,出的告示,摹仿张献忠七杀碑的笔调,连书斩斩斩,大得一般人的欢迎.全城男女长幼,提及杨总监之名,歌颂不已.后来秩序稍定,他发表了一篇《杨维(莘友名)之宣言》,说今后当行开明专制,于是物议沸腾,报章上指责他,省议会也纠举他,说:"而今是共和时代,岂能再用专制手段!"殊不知莘友从前用的手段,纯是野蛮专制,后来改行开明专制,在莘友算是进化了,只因把专制二字明白说出,所以大遭物议.民心说:"天下事有做得说不得的."莘友之事,是很好的一个例证.观于莘友之事,孔子所说:"民可使由之,不可使知之."就算得了的解.

　　我定有一条公例:"用厚黑以图谋一己之私利,是极卑劣之行为;用厚黑以图谋众人公利,是至高无上之道德."莘友野蛮专制,其心黑矣,而人反歌颂不已,何以故?图谋公利故.

　　厚黑救国这句话,做也做得,说也说得,不过学识太劣的人,不能对他说罢了.我这次把厚黑学公开讲说,就是想把他变成做得说得的科学.

　　胡林翼曾说:"只要有利于国,就是顽钝无耻的事我都干."相传林翼为湖北巡抚时,官文为总督.有天总督夫人生日,藩台去拜寿,手本已经拿上去了,才知道是如夫人生日,立将手本索回,折身转去.其他各官,也随之而去.不久林翼来,有人告诉他,他听了,伸出大拇指说道:"好藩台!好藩台!"说毕取出手本递上去,自己红顶花翎的进去拜寿.众官听说巡抚都来了,又纷纷转来.次日官妾来巡抚衙门谢步,林翼请他母亲十分优待,官妾就拜在胡母膝下为义女,林翼为干哥哥.此后军事上有应该同总督会商的事,就请干妹妹从中疏通.官文稍一迟疑,其妾聒其耳曰:"你的本事,哪一点比我们胡大哥?你依着他的话做就是了."因此林翼办事,非常顺手.官胡交欢,关系满清中兴甚巨.林翼干此等事,其面可谓厚矣,众人不惟不说他卑鄙,反引为美谈,何以故?心在国家故.

　　严世蕃是明朝的大奸臣,这是众人知道的,后来皇上把他拿下,丢在狱中,众臣合拟一奏折,历数其罪状,如杀杨椒山、沈炼之类,把稿子拿与宰相徐阶看.阶看了说道:"你们还是想杀他?想放他?"众人说:"当然想杀他."徐阶说:"你这奏折一上去,皇上立即把他放出来,何以故呢?世蕃杀这些人,都是巧取上意,使皇上自动的要杀他.此折上去,皇上就会说:‘杀这些人明明出自我的意思,怎么诬在世蕃身上?"岂不立把他放出吗?"众人请教如何办."徐阶说:"皇上最恨的是倭寇,说他私通倭寇就是了."徐阶关着门把折子改了递上去.世蕃在狱中探得众人奏折内容,对亲信人说道:"你们不必担忧,不几天我就出来了."后来折子发下,说他私通倭寇,大惊道:"完了,完了!"果然把他杀了.世蕃罪大恶极,本来该杀,独莫有私通倭寇,可谓死非其罪.徐阶设此毒计,其心不为不黑,然而后人都称他有智谋,不说他阴毒,何以故?为国家除害故.

　　李次青是曾国藩得意门生,国藩兵败靖港、祁门等处,次青与他患难相共.后来次青兵败失地,国藩想学孔明斩马谡,叫幕僚拟奏折严参他,众人不肯拟.叫李鸿章拟,鸿章说道:"老师要参次青,门生愿以去就争."国藩道:"你要去,很可以,奏折我自己拟就是了."次日叫人与鸿章送四百两银子去,"请李大人搬铺".鸿章在幕中,有数年的劳绩,为此事逐出.奏折上去,次青受重大处分.国藩此等地方手段很辣,逃不脱一个黑字,然而次青仍是感恩知遇,国藩死,哭以诗,非常恳挚.鸿章晚年,封爵拜相,谈到国藩,感佩不已,何以故?以其无一毫私心故.

　　上述胡、徐、曾三事,如果用以图谋私利,岂非至卑劣之行为吗?移以图谋公利,就成为最高尚之道德.像这样的观察,就可把当伟人的秘诀寻出,也可说把救国的策略寻出.现今天下大乱,一般人都说将来收拾大局,一定是曾国藩、胡林翼一流人,但是要学曾、胡,从何下手?难道把曾、胡全集,字字读,句句学吗?这也无须,有个最简单的法子,把全副精神集中在抵抗列强上面,目无旁视,耳无旁听,抱定厚黑二字,放手做去,得的效果,包管与曾、胡一般无二.如嫌厚黑二字不好听,你在表面上换两个好听字眼就是,不要学杨莘友把专制二字说破.你如有胆量,就学胡林翼,赤裸裸地说道:"我是顽钝无耻."列强其奈你何!是之谓厚黑救国.

　　我把世界外交史研究了多年,竟把列强对外的秘诀发现出来,其方式不外两种,一曰劫贼式.一曰娼妓式.时而横不依理,用武力掠夺,等于劫贼之明火劫抢,是谓劫贼式的外交.时而甜言蜜语,曲结欢心,等于娼妓媚客,结的盟约,毫不生效,等于娼妓之海誓山盟,是谓娼妓式的外交.

　　人问列强以何者立国?我答曰:"厚黑立国."娼妓之面最厚,劫贼之心最黑,大概军阀的举动是劫贼式,外交官的言论是娼妓式.劫贼式之后,继以娼妓式,娼妓式之后,继以劫贼式,二者循环互用.娼妓之面厚矣,毁弃盟誓则厚之中有黑.劫贼之心黑矣,不顾唾骂则黑之中有厚.我国自五口通商以来,直至今日,都是吃列强这两种方式的亏.我们把他的外交秘诀发现出来,就有对付的方法了.

　　人问:"我国当以何者救国?"我答曰:"厚黑救国."他以厚字来,我以黑字应之;他以黑字来,我以厚字应之.娼妓艳装而来,开门纳之,但缠头费丝毫不能出.如服侍不周,把他衣饰剥了,逐出门去,是谓以黑字破其厚.如果列强横不依理,以武力压迫,我们就用张良的法子对付他.张良圯上受书,老人种种作用,无非教他面皮厚罢了.苏东坡曰:"高帝百战百败而能忍之,此子房所教也."我们以对付项羽的法子对付列强,是谓以厚字破其黑.

　　全国人士都大声疾呼曰:"救国!救国!"试问救国从何下手?譬诸治病,连病根都未寻出,从何下药?我们提出厚黑二字,就算寻着病根了.寒病当用热药,热病当用寒药,相反才能相胜.外人黑字来,我以厚字应;外人厚字来,我以黑字应.刚柔相济,医国妙药,如是而已.他用武力,我即以武力对付之,他讲亲善,我即与之亲善,是为医热病用热药,医寒病用寒药.以此等法医病,病人必死;以此等法医国,国家必亡.

　　《史记》:项王谓汉王曰:"天下汹汹数岁者,徒以吾两人耳,愿与汉王挑战决雌雄."汉王笑谢曰:"吾宁斗智不斗力."笑谢二字,非厚而何?后来鸿沟划定,楚汉讲和了,项王把太公、吕后送还,引兵东归,汉王忽然败盟,以大兵随其后,把项王逼死乌江,非黑而何?我国现在对于列强,正适用笑谢二字,若与之斗力,就算违反了刘邦的策略.语曰:"安不忘危."厚黑经曰:"厚不忘黑."问:"厚不忘黑奈何?"曰:"有越王勾践之先例在,有刘邦对付项羽之先例在."我在民国元年,就把厚黑学发表出来,苦口婆心,谆谆讲说,无奈莫得一人研究这种学问,把一个国家闹成这样.今年石青阳死了,重庆开追悼会,正值外交紧急,我挽以联云:"哲人其萎乎,呜呼青阳,吾将安仰;斯道已穷矣,吁嗟黑厚,予欲无言."袁随园谒岳王墓诗云:"岁岁君臣拜诏书,南朝可谓有人无,看烧石勒求和币,司马家儿是丈夫."吁嗟黑厚,予欲无言!往者不可谏,来者犹可追.凡我同志,快快的厚黑起来,一致对外.

　　着者住家自流井.我尝说我们自流井的人,目光不出峡子口;四川的人,目光不出夔门口;中国的人,目光不出吴淞口.阿比西尼亚,是非洲弹丸大一个国家,阿皇敢于对意大利作战,对法西斯蒂怪杰墨索里尼作战,其人格较之华盛顿,有过之无不及,真古今第一流人杰哉!将来战争结果,无论阿国或胜或败,抑或败而至于亡国,均是世界史上最光荣的事.我们应当把阿皇的谈话,当如清朝皇帝颁发的"圣谕广训",楷书一通,每晨起来,恭读一遍这就算目光看出吴淞口去了.

　　有人问我道:"你的厚黑学,怎么我拿去实行,处处失败?"我问:"我着的《宗吾臆谈》和《社会问题之商榷》二书,你看过莫有?"答:"莫有."我问:"《厚黑学》单行本,你看过莫有?"答:"莫有.我只听见人说:‘做事离不得脸皮厚,心子黑.’我就照这话行去."我说:"你的胆子真大,听见厚黑学三字,就拿去实行,仅仅失败,尚能保全生命而还,还算你的造化.我着《厚黑学》,是用厚黑二字,把一部二十四史一以贯之,是为‘厚黑史观’.我着《心理与力学》,定出一条公例:‘心理变化,循力学公例而行’.是为‘厚黑哲理’.基于厚黑哲理,来改良政治、经济、外交与夫学制等等,是为厚黑哲理之应用.其详俱见《宗吾臆谈》及《社会问题之商榷》二书.你连书边边都未看见,就去实行,真算胆大."厚黑学这门学问,等于学拳术,要学就要学精,否则不如不学,安分守己,还免得挨打.若仅仅学得一两手,甚或拳师的门也未拜过,一两手都未学得,远远望见有人在习拳术,自己就出手伸脚的打人,焉得不为人痛打?你想:项羽坑降卒20万,其心可谓黑到极点了,而我的书上,还说他黑字欠了研究,宜其失败.吕后私通审食其,刘邦佯为不知.后人诗曰:"果然公大度,容得辟阳侯."面皮厚到这样,而于厚字还是欠研究,韩信求封齐王时,若非有人从旁指点,几乎失败.厚黑学有这样的精深,仅仅听见这个名词,就去实行,我可以说越厚黑越失败.

　　人问:"要如何才不失败?"我说:"你须先把厚黑史观、厚黑哲理与夫厚黑哲理之应用彻底了解,出而应事,才可免于失败.兵法:‘先立于不败之地.’又曰:‘先为不可胜,以待敌之可胜.’厚黑学亦如是而已."孙子曰:"战势不过奇正,奇正之变,不可胜穷也."处世不外厚黑,厚黑之变,不可胜穷也.用兵是奇中有正,正中有奇,奇正相生,如循环之无端.处世是厚中有黑,黑中有厚,厚黑相生,如循环之无端.厚黑学与《孙子》十三篇,二而一,一而二.不知兵而用兵,必至兵败国亡.不懂厚黑哲理,而就实行厚黑,必至家破身亡.闻者曰:"你这门学问太精深了,还有简单法子莫有?"我答曰:"有.我定有两条公例,你照着实行,不须研究厚黑史观和厚黑哲理,也就可以为英雄,为圣贤.如欲得厚黑博士的头衔,仍非把我所有作品穷年累月的研究不可."就人格言之,我们可下一公例曰:"用厚黑以图谋一己之私利,越厚黑,人格越卑污;用厚黑以图谋众人之公利,越厚黑,人格越高尚."就成败言之,我们可下一公例曰:"用厚黑以图谋一己私利,越厚黑越失败;用厚黑以图谋众人之公利,越厚黑越成功."何以故呢?凡人皆以我为本位,为我之心,根于天性.用厚黑以图谋一己之私利,势必妨害他人之私利,越厚黑则妨害于人者越多,以一人之身,敌千万人之身,焉得不失败?人人既以私利为重,我用厚黑以图谋公利,即是替千万人图谋私利,替他行使厚黑,当然得千万人之赞助,当然成功.我是众人中之一分子,众人得利,我当然得利,不言私利而私利自在其中.例如曾、胡二人,用厚黑以图谋国家之公利,其心中无丝毫私利之见存,后来功成了,享大名,膺厚赏,难道私人所得的利还小吗?所以用厚黑以图谋国家之利,成功固得重报,失败亦享大名,无奈目光如豆者,见不及此.从道德方面说,攘夺他人之私利,以为我有,是为盗窃行为,故越厚黑人格越卑污.用厚黑以图谋众人之公利,则是牺牲我的脸,牺牲我的心,以救济世人.视人之饥,犹己之饥,视人之溺,犹己之溺,即所谓"我不入地狱,谁入地狱?"故越厚黑人格越高尚.

　　人问:"世间有许多人,用厚黑以图谋私利,居然成功,是何道理?"我说:"这即所谓‘时无英雄,遂使竖子成名耳.’"与他相敌的人,不外两种:一种是图谋公利而不懂厚黑技术的人,一种是图谋私利,而厚黑之技术不如他的人,故他能取胜.万一遇着一个图谋公利之人,厚黑之技术与他相等,则必败无疑.语云:"千夫所指,无病而死."因为妨害了千万人之私利,这千万人中只要有一个觑着他的破绽,就要乘虚打他.例如《史记》项王谓汉王曰:"天下汹汹数岁者,徒以吾两人耳."其时的百姓,个个都希望他两人中死去一个,所以项王迷失道,问于田父,田父给曰左,左乃陷大泽中,致被汉兵追及而死.如果是救民水火之兵,田父方保持之不暇,何至会给他呢?我们提倡厚黑救国,这是用厚黑以保卫四万万人之私利,当然得四万万人之赞助,当然成功.

　　昔人云"文章报国".文章非我所知,我所知者,厚黑而已.自今以往,请以厚黑报国.《厚黑经》曰:"我非厚黑之道,不敢陈于国人之前,故众人莫如我爱国也."叫我不讲厚黑,等于叫孔孟不讲仁义,试问:能乎不能?我自问:生平有功于世道人心者,全在发明厚黑学,抱此绝学而不公之于世,是为怀宝迷邦,岂非不仁之甚乎!李宗吾曰:"鄙人圣之厚黑者也.夫天未欲中国复兴也,如欲中国复兴,当今之世,舍我其谁?吾何为不讲厚黑哉?"昔人诗云:"锄禾日当午,汗滴禾下土.谁知盘中餐,粒粒皆辛苦."众人都说饭好吃,哪个知道种田人的艰难?众人都说厚黑学适用,哪个知道发明人的艰难?我那部《厚黑学》,可说字字皆辛苦.

　　我这门学问,将来一定要成为专科,或许还要设专门大学来研究.我打算把发明之经过和我同研究的人写出来,后人如仿宋元学案、明儒学案,做一部厚黑学案,才寻得出材料,抑或与我建厚黑庙,才有配享人物.

　　旧友黄敬临,在成都街上遇着我,说道:"多年不见了,听说你要建厚黑庙,我是十多年以前就拜了门的,请把我写一段上去,将来也好配享."我说:"不必再写,你看《论语》上的林放,见着孔子,只问了‘礼之本’,三个字,直到而今,还高坐孔庙中吃冷猪肉.你既有志斯道,即此一度谈话,已足配享而有余."敬临又说:"我今年已经62岁了,因为钦佩你的学问,不惜拜在门下."我说:"难道我的岁数比你小,就够不上与你当先生吗?我把你收列门墙,就是你莫大之幸,将来在你的自撰年谱上,写一笔‘吾师李宗吾先生’,也就比‘前清诰封某某大夫’,光荣多了."往年同县罗伯康致我信说道:"许多人说你讲厚黑学,我逢人辩白,说你不厚不黑."我复信道:"我发明厚黑学,私淑弟子遍天下,我曰‘厚黑先生’,与我书者以作上款,我复书以作下款,自觉此等称谓,较之文成公、文正公光荣多矣.俯仰千古,常以自豪.不谓足下乃逢人说我不厚不黑,我果何处开罪足下,而足下乃以此报我耶?呜呼伯康,相知有年,何竟自甘原壤,尚其留意尊胫,免遭尼山之杖!"近日许多人劝我不必再讲厚黑学.嗟乎!滔滔天下,何原壤之多也!

　　从前发表的《厚黑传习录》,是记载我与众人的谈话,此次的丛话,是把传习录扩大之.我从前各种文字,许多人都未看过,今把他全行拆散来,与现在的新感想混合写之.此次的丛话,是随笔体裁,内容包含五种:(1)厚黑史观;(2)厚黑哲理;(3)厚黑学之应用;(4)厚黑学辩证法;(5)厚黑学发明史.我只随意写去,不过未分门类罢了.

　　人问:"既是如此,你何不分类写之,何必这样杂乱无章的写?我说:着书的体裁分两种,一是教科书体,一是语录体.凡一种专门学问发生,最初是语录体,如孔子之《论语》,释迦之佛经,六祖之坛经,朱明诸儒之语录,都是门人就本师口中所说者笔记下来.老子手着之《道德经》,可说是自写的语录.后人研究他们的学问,才整理出来,分出门类,成为教科书方式.厚黑学是新发明的专门学问,当然用语录体写出."宋儒自称:"满腔子是恻隐."而我则:"满腔子是厚黑."要我讲,不知从何处讲起,只好随缘说法,想说什么,就说什么,口中如何说,笔下就如何写.或谈古事,或谈时局,或谈学术,或追述生平琐事,高兴时就写,不高兴就不写.或长长地写一篇,或短短地写几句,或概括地说,或具体地说,总是随其兴之所至,不受任何拘束,才能把我整个思想写得出来.

　　我们用厚黑史观去看社会,社会就成为透明体,既把社会真相看出,就可想出改良社会的办法.我对于经济、政治、外交,与夫学制等等,都有一种主张,而此种主张,皆基于我所谓厚黑哲理.我这个丛话,可说是拉杂极了,仿佛是一个大山,满山的昆虫鸟兽、草木土石等等,是极不规则的.惟其不规则,才是天然的状态.如果把他整理得厘然秩序,极有规则,就成为公园的形式,好固然是好,然而参加了人工,非复此山的本来面目.我把我胸中的见解,好好歹歹,和盘托出,使山的全体表现,有志斯道者,加以整理,不足者补充之,冗芜者删削之,错误者改正之.开辟成公园也好,在山上采取木石,另建一个房子也好,抑或捉几个雀儿,采些花草,拿回家中赏玩也好.如能大规模的开采矿物则更好.再不然,在山上挖点药去医病,检点牛犬粪去肥田,也未尝不好.我发明厚黑学,犹如瓦特发明蒸汽,后人拿去纺纱织布也好,行驶轮船、火车也好,开办任何工业都好.我讲的厚黑哲理,无施不可,深者见深,浅者见浅.有能得我之一体,引而伸之,就可独成一派.孔教分许多派,佛教分许多派,将来我这厚黑教,也要分许多派.

　　写文字,全是兴趣,兴趣来了,如兔起鹃落,稍纵即逝.我写文字的时候,引用某事或某种学说,而案头适无此书,就用苏东城"想当然耳"的办法,依稀恍惚的写去,以免打断兴趣.写此类文字与讲考据不同,乃是心中有一种见解,平空白地,无从说起,只好借点事物来说,引用某事某说,犹如使用家伙一般,把别人的偶尔借来用用,若无典故可用,就杜撰一个来用,也无不可.

　　庄子寓言,是他胸中有一种见解,特借鲲鹏野马、渔父盗跖以写之,只求将胸中所见达出.至鲲鹏野马,果否有此物,渔父盗跖,是否有此人,皆非所问.胸中所见者,主人也.鲲鹏野马,渔父盗跖,皆寓舍也.孟子曰:"说诗者不以文害辞,不以辞害意,以意逆志,是为得之."读诗当如是,读庄子当如是,读厚黑学也当如是.

　　昔人谓:"文王周公,繁易,彖辞爻辞,取其象,亦偶触其机,假令易,而为之,其机之所触少变,则其辞之取象亦少异矣."达哉所言!战国策士,如苏秦诸人,平日把人情世故揣摹纯熟,其游说人主也,随便引一故事或设一个比喻,机趣横生,头头是道,其途径与庄之寓言,易之取象无异.宋儒初读儒书,继则出入佛老,精研有得,自己的思想已经成了一个系统,然后退而注孔子之书,借以明其胸中之理,于是孔门诸书,皆成为宋儒之鲲鹏野马,渔父盗跖.而清代考据家,乃据训诂本义,字字讥弹之,其解释字义固是,而宋儒所说之道理,也未尝不是.九方皋相马,在牝牡骊黄之外.知此义者,始可以读朱子之《四书集注》.无如毛西河诸人不悟,刺刺不休.嗟乎!厚黑界中,九方皋何其少,而毛西河诸人何其多也!

　　研究宋学者,离不得宋儒语录.然语录出自门人所记,有许多靠不住,前人已言之.明朝王学,号称极盛,然阳明手着之书无多,欲求王氏之学,只有求之传习录及龙溪诸子所记,而天泉证道一夕话,为王门极大争点.我尝说"四有四无"之语,假使阳明能够亲手写出,岂不少去许多纠葛.大学"格物致知"四字,解释者有几十种说法.假使曾子当日记孔子之言,于此四字下加一二句解释,不但这几十种说法不会有,而且朱学与王学争执也无自而起.我在重庆有个姓王的朋友,对我说道:"你先生谈话很有妙趣,我改天邀几个朋友来谈谈,把你的谈话笔记下来."我听了,大骇,这样一来,岂不成了宋明诸儒的语录吗!万一我门下出了一个曾子,摹仿大学那种笔法,简简单单的写出,将来厚黑学案中,岂不又要发生许多争执吗?于是我赶急仿照我家"聃大公"的办法,手写语录,名曰《厚黑丛话》,谢绝私人谈话,以示大道无私之意.将来如有人说,"我亲闻厚黑教主如何说",你们万不可听信.经我这样的声明,绝不会再有天泉证道这种疑案了.我每谈一理,总是反反复复的解说,宁肯重复,不肯简略,后人再不会像"格物致和"四字,生出许多奇异的解释.鄙人之于厚黑学也,可谓尽心焉耳矣.噫!一衣一钵,传之者谁乎!

　　厚黑丛话卷二

　　成都《华西日报》二十四年九月一日至九月三十日有人问道:"你这丛话,你说内容包含厚黑史观、厚黑哲理、厚黑学之应用、厚黑学辩证法及厚黑学发明史,共五部分,你不把他分类写出,则研究这门学问的人,岂不目迷五色吗?岂不是故意使他们多费些精神吗?"我说:"要想研究这种专门学问,当然要用心专研,中国的十三经和二十四史,泛泛读去,岂不是目迷五色,纷乱无章吗?而真正之学者,就从这纷乱无章之中寻出头绪来.如果惮于用心,就不必操这门学问.我只揭出原则和大纲,有志斯道者,第一步加以阅发,第二步加以编纂,使之成为教科书,此道就大行了.所以分门别类,挨一挨二地讲,乃是及门弟子和私淑弟子的任务,不是我的任务."我从前刊了一本《宗吾臆谈》.内面的篇目:(1)厚黑学;(2)我对于圣人之怀疑;(3)心理与力学;(4)解决社会问题之我见;(5)考试制之商榷.后来我把"解决社会问题之我见"扩大成为一单行本,曰《社会问题之商榷》,这是业已付了印的.近来我又做有一本《中国学术之趋势》,已脱稿,尚未发布.这几种作品,在我的思想上是一个系统,是建筑在厚黑哲理上,但每篇文字独立写去,看不出连贯性.因把他拆散来,在丛话中混合写去,一则见得各种说法互相发明,二则谈心理、谈学术是很沉闷的,我把他夹在厚黑学中,正论谐语错杂而出,阅者才不至枯燥无味.

　　我心中有种种见解,不知究竟对与不对,特写出来,请阅者指驳,指驳越严,我越是欢迎.我重在解释我心中的疑团,并不是想独创异说.诸君有指驳的文字,就在报上发表,我总是细细的研究,认为指驳得对的,自己修改了即是,认为不对,我也不回辩,免至成为打笔墨官司,有失研究学问的态度.我是主张思想独立的人,我的心坎上,绝不受任何人的压抑,同时我也尊重他人思想之独立,所以驳诘我的文字,不能回辩.我倡的厚黑史观和厚黑哲理,倘被人推翻,我就把这厚黑教主让他充当,拜在他门下称弟子.何以故?服从真理故.

　　宇宙真理,明明的摆在我们面前,我们自己可以直接去研究,无须请人替我研究.古今的哲学家,乃是我和真理中间的介绍人,他们所介绍的有无错误,不可得知,应该离开了他们的说法,直接去研究一番.有个朋友,读了我所作的文字,说道:"这些问题,东西洋哲学家讨论的很多,未见你引用,并且学术上的专名词你也少用,可见你平时对于这些学说少有研究."我听了这个话,反把我所作的文字翻出来,凡引有哲学家的名字及学术上的专名词,尽量删去,如果名词不够用,就自己造一个来用,直抒胸臆,一空依傍.偶尔引有古今人的学说,乃是用我的斗秤去衡量他的学说,不是以他的斗秤来衡量我的学说.换言之,乃是我去审判古今哲学家,不是古今哲学家来审判我.

　　中国从前的读书人,一开口即是诗云书云,孔子曰,孟子曰.戊戌政变以后,一开口即是达尔文曰,卢梭曰,后来又添些杜威曰,孟子曰,马克思曰,纯是以他人的思想为思想.究竟宇宙真理是怎样,自己也不伸头去窥一下,未免过于懒惰了!假如驳我的人,引了一句孔子曰,即是以孔子为审判官,以四书五经为新刑律,叫李宗吾来案候审.引了一句达尔文诸人曰,即是以达尔文诸人为审判官,以他们的作品为新刑律,叫李宗吾来案候审.像这样的审判,我是绝对不到案的.有人问:"要谁人才能审判你呢?"我说:你就可以审判我,以你自家的心为审判官,以眼前的事实为新刑律.例如说道:"李宗吾,据你这样说,何以我昨日看见一个人做的事不是这样,今日看见一只狗,也不是这样?可见你说的道理不确实."如果能够这样的判断,我任是输到何种地步,都要与你立一个铁面无私的德政碑.

　　牛顿和爱因斯坦的学说,任人怀疑,任人攻击,未尝强人信从,结果反无人不信从.注《太上感应篇》的人说道:"有人不信此书,必受种种恶报."关圣帝君的《觉世真经》说道:"不信吾教,请试吾刀."这是由于这两部书所含学理经不得研究,无可奈何,才出于威吓之一途.我在厚黑界的位置,等于科学界的牛顿和爱因斯坦,假如不许人怀疑,不许人攻击,即无异于说:"我发明的厚黑学,等于太上老君感应篇和关圣帝君的觉世真经."岂不是我自己诋毁自己吗?

　　有人说:假如人人思想独立,各创一种学说,思想界岂不成纷乱状态吗?我说:这是不会有的.世间的真理,只有一个,如果有两种或数种学说互相违反,你也不必抑制哪一种,只叫他彻底研究下去,自然会把真理发见出来.真理所在,任何人都不能反对的.例如穿衣吃饭的事,叫人人独立的研究,得的结果,都是饿了要吃,冷了要穿,同归一致.凡所谓冲突者,都是互相抑制生出来的.假如各种学说,个个独立,犹如林中树子,根根独立,有何冲突?树子生在林中,采用与否,听凭匠师.我把我的说法宣布出来,采用与否,听凭众人,哪有闲心同人打笔墨官司.如果务必要强天下之人尽从己说,真可谓自取烦恼,而冲突于是乎起矣.程伊川、苏东坡见不及此,以致洛蜀分党,把宋朝的政局闹得稀烂.朱元晦、陆象山风不及此,以致朱陆分派,一部宋元学案,明儒学家,打不完的笔墨官司.而我则不然,读者要学厚黑学,我自然不吝教,如其反对我,则是甘于自误,我也只好付之一叹.

　　拙着《宗君臆谈》,流传至北平,去岁有人把《厚黑学》抽出翻印,向舍侄征求同意,并说道:"你家伯父,是八股出身,而今凡事都该欧化,他老人家那套笔墨,实在来不倒.等我们与他改过,意思不变更他的,只改为新式笔法就是了."我闻之,立发航信说道:"孔子手着的《春秋》,旁人可改一字吗?他们只知我笔墨像八股,殊不知我那部《厚黑学》,思想之途径,内容之组织,完全是八股的方式,特非老于八股者,看不出来.宋朝一代讲理学,出了文天祥、陆秀夫人诸人来结局,一般人都说可为理学生色.明清两代以八股取士,出了一个厚黑教主来结局,可为八股生色.我的厚黑哲理,完全从八股中出来,算是真正的国粹.我还希望保存国粹的先生,由厚黑学而上溯八股,仅仅笔墨上带点八股气,你们都容不过吗?要翻印,就照原文一字不改,否则不必翻印."哪知后来书印出来,还是与我改了些.特此声明,北平出版的《厚黑学》是赝本,以免贻误后学.

　　大凡有一种专门学问,就有一种专门文体,所以《论语》之文体与《春秋》不同,《老子》之文体与《论语》不同,佛经之文体与《老子》又不同.在心为思想,在纸为文字,专门学问之发明者,其思想与人不同,故其文字也与人不同.厚黑学是专门学问,当然另有一种文体.闻者说道:"李宗吾不要自夸,你那种文字,任何人都写得出来."我说:"不错,不错,这是由于我的厚黑学,任何人都做得来的缘故."我写文字,定下三个要件:见得到,写得出,看得懂.只求合得到这三个要件就够了.我执笔时,只把我胸中的意见写出,不知有文法,更不知有文言白话之分,之字的字,乎字吗字,任便用之.民国十六年刊的《宗吾臆谈》,十八年刊的《社会问题之商榷》,都是这样.有人问我:"是什么文体?"我说:"是厚黑式文体."近见许多名人的文字都带点厚黑式,意者中国其将兴乎!

　　有人说:"我替你把《厚黑学》译为西洋文,你可把曹操、刘备这些典故改为西洋典故,外国人才看得懂."我说:"我的厚黑学,决不能译为西洋文,也不能改为西洋典故.西洋人要学这门学问,非来读一下中国书,研究一下中国历史不可,等于我们要学西洋科学,非学英文德文不可."北平赝本《厚黑学》,有几处把我的八股式笔调改为欧化式笔调,倒也无关紧要,只是有两点把原文精神失掉,不得不声明:(1)我发明厚黑学,是把中外古今的事逐一印证过,觉得道理不错了,才就人人所知的曹操、刘备、孙权几个人,举以为例.又追溯上去,再举刘邦、项羽为例,意在使读者举一反三,根据三国和楚汉两代的原则,以贯通一部二十四史.原文有曰:"楚汉之际,有一人焉,黑而不厚,卒归于败者,韩信是也.……楚汉之际,有一人焉,黑而不厚,亦归于败者,范增是也……"这原是就楚汉人物,当下指点,更觉亲切.北平赝本,把这几句删去,径说韩信以不黑失败,范增以不厚失败.诸君试想:一部二十四史中的人物,以不厚不黑失败者,岂少也哉!鄙人何至独举韩范二人.北平赝本,未免把我的本意失掉了.(2)《厚黑传习录》中,求官六字真言,先总写一笔曰:"空、贡、冲、捧、恐、送".注明此六字俱是仄声.做官六字真言,总写一笔曰:"空、恭、绷、凶、聋、弄",注明此六字俱是平声,以下逐字分疏.每六字俱是叠韵,念起来音韵铿锵,原欲宦场中人朝夕持诵,用以替代佛书上唵嘛呢叭咪吽六字,或南无阿弥陀佛六字.倘能虔诚持诵,立可到极乐世界,不比持诵经咒或佛号,尚须待诸来世.这原是我一种救世苦心.北平赝本把总写之笔删去,径从逐字分疏说起来,则读者只知逐字埋头工作,不能把六字作咒语或佛号虔诚讽诵,收效必鲜.此则北平赝本不能不负咎者也.

　　近有许多人,请我把《厚黑学》重行翻印,我说这也无须.所有民元发表的厚黑学,我把他融化于此次丛话中,遇有重要的地方,就把原文整段写出,读者只读丛话就是了,不必再读原本.至于北平赝本,经我这样的声明,也可当真本使用,诸君前往购买,也不会贻误.

　　厚黑学,共分三步工夫.第一步:"厚如城墙,黑如煤炭."人的面皮,最初薄如纸一般,我们把纸叠起来,由分而寸,而尺,而丈,就厚如城墙了.心子最初作乳白状,由乳色而灰色,而青蓝色,再进就黑如煤炭了.到了这个境界,只能算初步.何以故呢?城墙虽厚,轰炸得破,即使城墙之外再筑几十层城墙,仍还轰炸得破,仍为初步.煤炭虽黑,但颜色讨厌,众人不敢挨近他,即使煤炭之上再灌以几垆缸墨水,众人仍不敢挨近他,仍为初步.

　　第二步:"厚而硬,黑而亮."深于厚学的人,任你如何攻打,丝毫不能动.刘备就是这样人,虽以曹操之绝世奸雄,都把他莫奈何,真可谓硬之极了.深于黑学的人,如退光漆招牌,越是黑,买主越是多,曹操就是这类人.他是着名的黑心子,然而天下豪杰,奔集其门,真可谓黑得透亮了.人能造到第二步,较之第一步,自然有天渊之别.但还着了迹象,有形有色,所以曹刘的本事,我们一着眼就看得出来.

　　第三步:"厚而无形,黑而无色."至厚至黑,天下后世皆以为不厚不黑,此种人只好于古之大圣大贤中求之.有人问:"你讲厚黑学,何必讲得这样精深?"我说:"这门学问,本来有这样精深.儒家的中庸,要讲到‘无声无臭’才能终止."学佛的人,要到"菩提无树,明镜非台",才能证果.何况厚黑学是千古不传之秘,当然要到"无形无色"才算止境.

　　吾道分上中下三乘.前面所说,第一步是下乘,第二步是中乘,第三步是上乘.我随缘说法,时而说下乘,时而说中乘、上乘,时而三乘会通来说.听者往往觉得我的话互相矛盾,其实始终是一贯的,只要知道吾道分上中下三乘,自然就不矛盾了.我讲厚黑学,虽是五花八门,东拉西扯,仍滴滴归源,犹如树上千枝万叶,千花百果,俱是从一株树上生出来的,枝叶花果之外,别有树之生命在.《金刚经》曰:"若以色见我,若以声音求我,是人行邪道,不能见如来."诸君如想学厚黑学,须在佛门中参悟有得,再来听讲.

　　我民国元年发表《厚黑学》,勤勤恳恳,言之不厌其详,乃领悟者殊少.后阅《五灯会元》及论、孟等书,见禅宗教人以说破为大戒;孔子"举一隅,不以三隅反,则不复也";孟子"引而不发,跃如也";然后知禅学及孔孟之说盛行良非无因.我自悔教授法错误,故十六年刊《宗吾臆谈》,厚黑学仅略载大意,出言弥简,属望弥殷.噫!"无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇."世尊说法四十九年,厚黑学是内圣外王之学,我已说二十四年,打算再说二十六年,凑足五十年,比世尊多说一年.

　　有人劝我道:"你的怪话少说些,外面许多人指责你,你也应该爱惜名誉."我道:"我有一自警之语:‘吾爱名誉,吾尤爱真理.’话之说得说不得,我内断于心,未下笔之先,迟回审慎,既着于纸,听人攻击,我不答辩.但攻击者说的话.我仍细细体会,如能令我心折,即自行修正."有个姓罗的朋友,留学日本归来,光绪三十四年,与我同在富顺中学堂当教习.民国元年,他从懋功知事任上回来,我在成都学道街栈房内会着他,他把任上的政绩告诉我,颇为得意.后来被某事诖误,官失掉了,案子还未了结,言下又甚愤恨.随谈及厚黑学,我细细告诉他,他听得津津有味.我见他听入了神,猝然站起来,把桌子一拍,厉声说道:"罗某!你生平作事,有成有败,究竟你成功的原因,在什么地方?失败的原因,在什么地方?你摸着良心说,究竟离脱这二字没有?速说!速说!不许迟疑!"他听了我的话,如雷贯耳,呆了许久,叹口气说道:"真是没有离脱这二字!"此君在吾门,可称顿悟.

　　我告诉读者一个秘诀,大凡行使厚黑学,外面定要糊一层仁义道德,不能赤裸裸的显露出来.王莽之失败,就是由于后来把它显露出来的原故.如果终身不露,恐怕至今孔庙中,还有王莽一席地.韩非子说:"阴用其言而显弃其身."这个法子,诸君不可不知.假如有人问你:"认得李宗吾否?"你须放出一种很庄严的面孔说道:"这个人坏极了,他是讲厚黑学的,我认他不得."口虽如此说,心中却供一个"大成至圣先师李宗吾之神位."果能这样做,包管你生前的事业惊天动地,死后还要在孔庙中吃冷猪肉.我每听见有人说道:"李宗吾坏极了!"我就非常高兴道:"吾道大行矣!"还有一层,前面说"厚黑上面,要糊一层仁义道德",这是指遇着道学先生而言,假如遇着讲性学的朋友,你向他讲仁义道德,岂非自讨莫趣?此时应当糊上"恋爱神圣"四字.若遇着讲马克思的朋友,就糊上"阶级斗争,劳工专政"八字,难道他不喊你是同志吗?总之,厚黑二字是万变不离其宗,至于表面上应该糊以什么,则在学者因时因地,神而明之.

　　《宗吾臆谈》中,载有求官六字真言、做官六字真言及办事二妙法,许多人问我是怎样的,兹把原文照录于下:

　　我把《厚黑学》发布出来,有人向我说:"你这门学问,博大精深,我们读了,不能受用,请你指示点切要门径."我问:"你的意思打算做什么?"他说:"我想做官."我于是传他求官六字真言:"空、贡、冲、捧、恐、送."此六字俱是仄声,其意义如下:

　　1.空即空闲之意,分两种:(1)指事务而言,求官的人,定要把诸事放下,不工,不商,不农,不贾,书也不读,学也不教,跑在成都住起,一心一意,专门求官;(2)指时间而言,求官要有耐心,着不得急,今日不生效,明日又来,今年不生效,明年又来.

　　2.贡这个字是借用的,是我们川省的方言,其意义等于钻营之钻,钻进钻出,可说贡进贡出.求官要钻门子,这是众人都知道的,但定义很不好下.有人说:"贡字的定义,是有孔必钻."我说:"错了,错了!你只说对一半,有孔才钻,无孔者其奈之何!"我下的定义是:"有孔必钻,无孔也要入."有孔者扩而大之,无孔者取出钻子,新开一眼.

　　3.冲普通所说的吹牛,川省说是"冲帽壳子".冲分为二,一口头上,二文字上.每门又分为二,口头上分普通场所及在上峰面前两种,文字上分报章杂志上及投递条陈说帖两种.

　　4.捧即是捧场面那个捧字.戏台上魏公出来,那华歆的举动,是绝好的模范.

　　5.恐是恐吓之意,是他动词.这个理很精深,我不妨多讲几句.官之为物,何等宝贵,岂能轻易给人?有人把捧字做到十二万分,还不生效,就是少了恐字工夫.其方法是把当局的人要害寻出,轻轻点他一下,他就会惶然大骇,立把官儿送出来.学者须知:恐字与捧字,是互相为用的.善恐者捧之中有恐,旁观的人,见他在上峰面前,说的话句句是阿谀逢迎,其实上峰听之,汗流浃背.善捧者恐之中有捧,旁观的人见他丰骨棱棱,句句话责备上峰,其实听之者满心欢喜,骨节皆酥."神而明之,存乎其人","大匠能与人规矩,不能使人巧",是在求官者之细心体会.最要紧的,用恐字时,要有分寸,如用过度,大人先生老羞成怒,与我作起对来,岂不与求官之宗旨大背?这又何苦乃尔?非到无可奈何时,恐字不可轻用.切嘱!切嘱!

　　6.送即是送东西,分大小二种:一大送,把银元一包一包的拿出来送;二小送,如送春茶、火肘及请上馆子之类.所送之人有二:一操用舍之权者,二未操用舍之权而能予我以助力者.

　　有人能把六字一一做到,包管字字发生奇效.那大人先生,独居深念,自言自语道:"某人想做官,已经说了许久(空字之效),他与我有某种关系(贡字之效),其人很有点才具(冲字之效),对于我也很好(捧字之效),但此人有坏才,如不安置,未必不捣乱(恐字之效).想至此处,回顾室中,黑压压的或白亮亮的,摆了一大堆(送字之效),也就无话可说,挂出牌来,某缺着某人署理.求官至此,功行圆满,于是能走马上任,实行做官六字真言."做官六字真言:"空、恭、绷、凶、聋、弄."此六字俱是平声,其意义如下:

　　1.空即空洞的意思,分二种.一,文字上:凡批呈词,出文告,都是空空洞洞的,其中奥妙,我难细说,读者请往各官厅,把壁上的文字从东辕门读到西辕门,就可恍然大悟.二,办事上,任办任事,都是活摇活动,东倒也可,西倒也可.有时办得雷厉风行,其实暗中藏得有退路,如果见势不佳,就从那条路抽身走,绝不会把自己牵挂着,闹出移交不清及撤任查办等笑话.

　　2.恭即卑躬折节,胁肩谄笑之类.分直接间接两种:直接指对上司而言,间接指对上司的亲戚朋友、丁役、姨太太等而言.

　　3.绷即俗语所谓绷紧,是恭字的反面字,指对下属及老百姓而言.分两种:一,仪表上,赫赫然大人物,凛不可犯.二,言谈上:俨然腹有经纶,盘盘大才.上述对上司用恭,对下属及老百姓用绷,是指普通而言.然亦不可拘定,须认清饭甑子所在地,看操我去留之权者,在乎某处.对饭甑子所在地用恭,非饭甑子所在地用绷.明乎这个理,有时对上司反可用绷,对下属及老百姓反该用恭.

　　4.凶只要能达我之目的,就使人卖儿贴妇,亡身灭家,也不必管;但有一层要注意,凶字上面,定要蒙一层仁义道德.

　　5.聋即耳聋,笑骂由他笑骂,好官我自为之.聋字句有瞎字之意,文字上的诋骂,闭目不视.

　　6.弄即弄钱之弄,川省俗语,往往读作平声.千里来龙,此处结穴.前面十一字,都为此字而设.弄字与求官之送字相对,要有送,才有弄.但弄字要注意,看公事上通得过通不过.如果通不过,自己垫点腰包也不妨;如通得过,那就十万八万,都不谦虚.

　　以上十二字,我不过粗举大纲,许多精义,都未发挥,有志于官者,可按着门类自去研究.

　　有人问我办事秘诀,我授以办事二妙法如下:

　　1.锯箭法相传:有人中箭,请外科医生治疗,医生将箭干锯下,即索谢礼.问何不将箭头取出?答:"这是内科的事,你去寻内科好了."现在各官厅,与夫大办事家,都是用着这种方法.譬如批呈词云:"据呈某某等情,实属不合已极,仰候令饬该县知事,查明严办"等语."不合已极"四字是锯箭干,"该知事"已是内科.抑或云"仰候转呈上峰核办",那"上峰"就是内科.又如有人求我办一件事.我说:"此事我很赞成,但是还要同某人商量.""很赞成"三个字是锯箭干,"某人"是内科.又或说:"我先把某部分办了,其余的以后办.""先办"是锯箭干,"以后"是内科.此外有只锯箭干,并不命寻内科的,也有连箭干都不锯,命其径寻内科的.种种不同,细参自悟.

　　2.补锅法家中锅漏,请补锅匠来补.补锅匠一面用铁皮刮锅底煤烟,一面对主人说道:"请点火来我烧烟."乘着主人转背之际,用铁锤在锅上轻轻敲几下,那裂痕就增长了许多.主人转来,指与他看道:"你这锅,裂痕很长,上面油腻了,看不见.我把锅烟刮开,就现出来了,非多补几个钉子不可."主人埋头一看,说道:"不错!不错!今天不遇着你,我这锅恐怕不能用了."及到补好,主人与补锅匠皆大欢喜而散.有人曾说:"中国变法,有许多地方是把好肉割坏来医."这即是用的补锅法.《左传》上郑庄公纵容共叔段,使他多行不义,才用兵讨伐,也是补锅法.历史上这类事很多,举不胜举.

　　大凡办事的人,怕人说他因循,就用补锅法,无中生有,寻些事办.及到事情棘手,就用锯箭法,脱卸过去.后来箭头溃烂了,反大骂内科坏事.我国的政治,大概前清宦场是用锯箭法,变法诸公是用补锅法,民国以来是锯箭、补锅二法互用.

　　上述二妙法,是办事公例,合得到这公例的就成功,违反这公例的就失败.我国政治家,推管子为第一,他的本事,就是把这两个法子用得圆转自如.狄人伐卫,齐国按兵不动,等到狄人把卫灭了,才出来做"兴灭国,继绝世"的义举.这是补锅法.召陵之役,不责楚国僭称王号,只责他包茅不贡.这是锯箭法.那个时候,楚国的实力远在齐国之上,管仲敢于劝齐桓公兴兵伐楚,可说是把锅烂来补.及到楚国露出反抗的态度,他立即锯箭了事.召陵一役,以补锅法始,以锯箭法终.管仲把锅敲烂了,能把它补起,所以称为"天下才".

　　明季武臣,把流寇围住了,故意放他出来,本是用的补锅法;后来制他不住,竟至国破君亡,把锅敲烂了补不起,所以称为"误国庸臣".岳飞想恢复中原,迎回二帝,他刚刚才起了取箭头的念头,就遭杀身之祸.明英宗也先被捉去,于谦把他弄回来,算是把箭头取出了,仍遭杀身之祸.何以故?违反公例故.

　　晋朝王导为宰相,有一个叛贼,他不去讨伐,陶侃责备他.他复书道:"我遵养时晦,以待足下."侃看了这封信,笑道:"他无非是遵养时贼罢了."王导遵养时贼,以待陶侃,即是留着箭头,以待内科.诸名士在新亭流涕,王导变色曰:"当共戮力王室,克复神州,何至作楚囚对泣?"他义形于色,俨然手执铁锤要去补锅,其实说两句漂亮话,就算完事.怀、愍二帝陷在北边,永世不返,箭头永未取出.王导此等举动,略略有点像管仲,所以史上称他为"江左夷吾".读者如能照我说的方法去实行,包管成为管子而后第一个大政治家.

　　我着的《厚黑经》,说得有:"不曰厚乎,磨而不薄.不曰黑乎,洗而不白."后来我改为:"不曰厚乎,越磨越厚.不曰黑乎,越洗越黑."有人问我:"世间哪有这种东西?"我说:"手足的茧疤,是越磨越厚;沾了泥土尘埃的煤炭,是越洗越黑."人的心,生来是黑的,遇着讲因果的人,讲理学的人,拿些仁义道德蒙在上面,才不会黑,假如把他洗去了,黑的本体自然出现.

　　中国幅员广大,南北气候不同,物产不同,因之人民的性质也就不同.于是文化学术,无在不有南北之分.例如:北有孔孟,南有老庄,两派截然不同.曲分南曲北曲,字分南方之帖、北方之碑,拳术分南北两派,禅宗亦分南能北秀,等等尽是.厚黑学是一种大学问,当然也要分南北两派.门人问厚黑,宗吾曰:南方之厚黑欤?北方之厚黑欤,任金革,死而不愿,北方之厚黑也,卖国军人居之.革命以教,不循轨道,南方之厚黑也,投机分子居之.人问:"究竟学南派好,还是学北派好?"我说:"你何糊涂乃尔!当讲南派,就讲南派,当讲北派,就讲北派.口南派而实行北派,是可以的;口北派而实行南派,也是可以的,纯是相时而动,岂能把南北成见横亘胸中.民国以来的人物,有由南而北的,有由北而南的,又复南而北,北而南,往返来回,已不知若干次,独你还徘徊歧路,向人问南派好呢?北派好呢?我实在无从答复."有人问我道:"你既自称厚黑教主,何以你做事每每失败?何以你的学生本事比你大,你每每吃他的亏?"我说:"你这话差了.凡是发明家,都不可登峰造极."儒教是孔子发明的,孔子登峰造极了,颜曾思孟去学孔子,他们的学问,就经孔子低一层;周程朱张去学颜曾思孟,学问又低一层;后来学周程朱张的又低一层,一辈不如一辈.老子发明道教,释迦发明佛教,其现象也是这样,这是由于发明家本事太大了的原故.惟西洋科学则不然,发明的时候很粗浅,越研究越精深.发明蒸汽的人,只悟得汽冲壶盖之理,发明电气的人,只悟得死蛙运动之理.后人继续研究下去,造出种种机械,有种种用途,为发明蒸汽电气的人所万不及料.可见西洋科学,是后人胜过前人,学生胜过先生.我的厚黑学,与西洋科学相类,只能讲点汽冲壶盖、死蛙运动,中间许多道理,还望后人研究.我的本事,当然比学生小,遇着他们,当然失败.将来他们传授些学生出来,他们自己又被学生打败,一辈胜过一辈,厚黑学自然就昌明了.

　　又有人问我道:"你既发明厚黑学,为什么未见你做些轰轰烈烈的事?"我说道:"你们的孔夫子,为什么未见他做些轰轰烈烈的事?他讲的为政为邦,道千乘之国,究竟实行了几件?曾子着一部《大学》,专讲治国平天下,请问他治的国在哪里?平的天下在哪里?子思着一部《中庸》,说了些中和位育的话,请问他中和位育的实际安在?你去把他们问明了,再来同我讲."世间许多学问我不讲,偏要讲厚黑学,许多人都很诧异.我可把原委说明:我本来是孔子信徒,小的时候,父亲与我命的名,我嫌它不好,见《礼记》上孔子说:"儒有今人与居,古人与稽,今世行之,后世以为楷."就自己改名世楷,字宗儒表示信从孔子之意.光绪癸卯年冬,四川高等学堂开堂,我从自流井赴成都,与友人雷皆同路,每日步行百里,途中无事,纵谈时局,并寻些经史来讨论.皆有他的感想,就改字铁崖.我觉得儒教不能满我之意,心想与其宗孔子,不如宗我自己,因改字宗吾.这宗吾二字,是我思想独立之旗帜.今年岁在乙亥,不觉已整整的32年了.自从改字宗吾后,读一切经史,觉得破绽百出,是为发明厚黑学之起点.

　　及入高等学堂,第一次上讲堂,日本教习池永先生演说道:"操学问,全靠自己,不能靠教师.教育二字,在英文为Education,照字义是‘引出’之意.世间一切学问,俱是我脑中所固有,教师不过‘引之使出’而已,并不是拿一种学问来,按入学生脑筋内.如果学问是教师给与学生的,则是等于此桶水倾入彼桶,只有越倾越少的,学生只有不如先生的.而学生每每有胜过先生者,即是由于学问是各人脑中的固有的原故.脑如一个囊,中贮许多物,教师把囊口打开,学生自己伸手去取就是了."他这种演说,恰与宗吾二字冥合,于我印象很深,觉得这种说法,比朱子所说"学之为言效也"精深得多.后来我学英文,把字根一查,果然不错.池永先生这个演说,于我发明厚黑学有很大的影响.我近来读报章,看见日本二字就刺眼,凡是日本人的名字,都觉得讨厌,独有池永先生,我始终是敬佩的.他那种和蔼可亲的样子,至今还常在我脑中.

　　我在学堂时,把教习口授的写在一个副本上,书面大书"固囊"二字.许多同学不解,问我是何意义?我说:并无意义,是随便写的.这固囊二字,我自己不说明,恐怕后来的考古家,考过一百年,也考不出来."固囊者,脑是一个囊,副本上所写,皆囊中固有之物也."题此二字,聊当座右铭.

　　池永先生教理化数学,开始即讲水素酸素,我就用"引而出之"的法子,在脑中搜索,走路吃饭睡觉都在想,看还可以引出点新鲜的东西否.以后凡遇他先生所讲的,我都这样的工作.哪知此种工作,真是等于王阳明之格竹子,干了许久许久,毫无所得.于是废然思返,长叹一声道:"今生已过也,再结后生缘."我从前被八股缚束久了,一听见废举,兴学堂,欢喜极了,把家中所有四书五经,与夫诗文集等等,一火而焚之.及在堂内住了许久,大失所望.有一次,星期日,在成都学道街买了一部《庄子》.雷民心见了诧异道:"你买这些东西来做什么?"我说:"雷民心,科学这门东西,你我今生还有希望吗?"他是茫茫大海的,就是自己心中想出许多道理,也莫得器械来试验,还不是等于空想罢了.在学堂中,充其量,不过在书本上得点人云亦云的智识,有何益处?只好等儿子儿孙再来研究,你我今生算了.因此我打算仍在中国古书上寻一条路来走."他听了这话,也同声叹息."我在高等学堂的时候,许多同乡同学的朋友都加入同盟会.有个朋友曾对我说:"将来我们起事,定要派你带一支兵."我听了非常高兴,心想古来当英雄豪杰,必定有个秘诀,因把历史上的事汇集拢来,用归纳法搜求他的秘诀.经过许久,茫无所得.宣统二年,我当富顺中学堂监督(其时校长名曰监督).有一夜,睡在监督室中,偶然想到曹操、刘备、孙权几个人,不禁捶床而起曰:"得之矣!得之矣!古之所谓英雄豪杰者,不外面厚心黑而已!"触类旁通,头头是道,一部二十四史,都可一以贯之.那一夜,我终夜不寐,心中非常愉快,俨然像王阳明在龙场驿大彻大悟,发明格物致知之理一样.

　　我把厚黑学发明了,自己还不知这个道理对与不对.我同乡同学中,讲到办事才,以王简恒为第一,雷民心尝呼之为"大办事家".适逢简恒进富顺城来,我就把发明的道理,说与他听,请他批评.他听罢,说道:"李宗吾,你说的道理,一点不错.但我要忠告你,这些话,切不可拿在口头说,更不可见诸文字.你尽管照你发明的道理埋头做去,包你干许多事,成一个伟大人物.你如果在口头或文字上发表了,不但终身一事无成,反有种种不利."我不听良友之言,竟自把它发表了,结果不出简恒所料.诸君!诸君!一面读《厚黑学》,一面须切记简恒箴言.

　　我从前意气甚豪,自从发明了厚黑学,就心灰意冷,再不想当英雄豪杰了.跟着我又发明"求官六字真言"、"做官六字真言"及"办事二妙法".这些都是民国元年的文字.反正后许多朋友,见我这种颓废样子,与从前大异,很为诧异,我自己也莫名其妙.假使我不讲厚黑学,埋头做去,我的世界或许不像现在这个样子.不知是厚黑学误我,还是我误厚黑学.

　　《厚黑学》一书,有些人读了,慨然兴叹,因此少出了许多英雄豪杰.有些人读了,奋然兴起,因此又多出了许多英雄豪杰.我发明厚黑学,究竟为功为罪,只好付诸五殿阎罗裁判.

　　我发表《厚黑学》的时候,念及简恒之言,迟疑了许久.后来想到朱竹垞所说:"宁不食两庑无豚肩,风怀一诗,断不能删."奋然道:"英雄豪杰可以不当,这篇文字不能不发表."就毅然决然,提笔写去,而我这英雄豪杰的希望,从此就断送了,读者只知厚黑学适用,那知我是牺牲一个英雄豪杰掉换来的,其代价不为不大.

　　其实朱竹垞删去风怀一诗,也未必能食"两庑豚肩",我把厚黑学秘为独得之奇,也未必能为英雄豪杰.于何征之呢?即以王简恒而论,其于吾道算是独有会心,以他那样的才具,宜乎有所成就,而孰知不然.反正时,他到成都,张列五委他某县知事,他不干,回到自井.民国三年,讨袁之役,熊杨在重庆独立,富顺响应,自井推简恒为行政长.事败,富顺廖秋华、郭集成、刁广孚被捕到泸州,廖被大辟,郭、刁破家得免,简恒东藏西躲,昼伏夜行,受了雨淋,得病,缠绵至次年死,身后非常萧条.以简恒之才具之会心,还是这样的结果,所以读我厚黑学的人,切不可自命为得了明人的指点,即便自满.民国元年,我到成都,住童子街公论日报社内,与廖绪初、谢绶青、杨仔耘诸人同住,他们再三怂恿我把《厚黑学》写出来.绪初并说道:"你如果写出来,我与你做一序."我想:"绪初是讲程朱学的人,绳趋矩步,朋辈呼之为‘廖大圣人’,他都说可以发表,当然可以发表,我遂逐日写去,我用的别号,是独尊二字,取"天上地下,惟我独尊"之意,绪初用淡然的别号作一序曰:"吾友独尊先生,发明厚黑学,成书三卷,上卷厚黑学,中卷厚黑经,下卷厚黑传习录,嬉笑怒骂,亦云苛矣.然考之中外古今,与夫当世大人先生,举莫能外,诚宇宙至文哉!世欲业斯学而不得门径者,当不乏人,特劝先生登诸报端,以饷后学,他日更刊为单行本,普渡众生,同登彼岸,质之独尊,以为何如?民国元年,月日,淡然."哪知一发表,读者哗然.说也奇怪,我与绪初同是用别号,乃廖大圣人之称谓,依然如故,我则博得李厚黑的徽号."绪初办事,富有毅力,毁誉在所不计.民国八年,他当省长公署教育科科长,其时校长县视学(县视学即后来之教育局长)任免之权,操诸教育科.杨省长对于绪初,倚畀甚殷,绪初签呈任免之人,无不照准.有时省长下条子任免某人,绪初认为不当者,将原条退还,杨省长不以为忤,而信任益坚.最奇的,其时我当副科长,凡是得了好处的人,都称颂曰:"此廖大圣人之赐也."如有倒甑子的,被记过的,要求不遂的,预算被核减的,往往对人说道:"这是李厚黑干的."成了个"善则归廖绪初,恶则归李宗吾".绪初今虽死,旧日教育科同事诸人,如侯克明、黄治畋等尚在,请他们当天说,究竟这些事,是不是我干的?究竟绪初办事,能不能受旁人支配?我今日说这话,并不是卸责于死友,乃是举出我经过的事实,证明简恒的话是天经地义,厚黑学三字,断不可拿在口中讲.我厚爱读者诸君,故敢掬诚相告.

　　未必绪初把得罪人之事向我推卸吗?则又不然.有人向他说及我,绪初即说道:"某某事是我干的,某人怪李宗吾,你可叫某人来,我当面对他说,与宗吾无干."无奈绪初越是解释,众人越说绪初是圣人,李宗吾干的事,他还要代他受过,非圣人而何?李宗吾能使绪初这样做,非大厚黑而何?雷民心曰:"厚黑学做得说不得."真绝世名言哉!后来我也挣得圣人的徽号,不过圣人之上,冠有厚黑二字罢了.

　　圣人也,厚黑也,二而一,一而二也.庄子说:"圣人不死,大盗不止."圣人与大盗的真相,庄子是看清楚了.跖之徒问于跖曰:"盗有道乎?"跖曰:"奚啻其有道也,夫妄意关内中藏,圣也,入先,勇也,出后,义也,知时,智也,分均,仁也.不通此五者而能成大盗者,天下无有."圣勇义智仁五者,本是圣人所做的,跖能窃用之,就成为大盗.反过来说,厚黑二者,本是大奸大诈所做的,人能善用之,就可成大圣大贤.试举例言之,胡林翼曾说:"只要于公家有利,就是顽钝无耻的事,我都要干."又说:"办事要包揽把持."所谓顽钝无耻也,包揽把持也,岂非厚黑家所用的技术吗?林翼能善用之,就成为名臣了.

　　王简恒和廖绪初,都是我很佩服的人.绪初办旅省叙属中学堂和当省议会议员,只知为公二字,什么气都受得,有点像胡林翼之顽钝无耻.简恒办事,独行独断,有点像胡林翼之包揽把持.有天我当着他二人说道:"绪初得了厚字诀,简桓得了黑字诀,可称吾党健者."历引其事以证之.二人欣然道:"照这样说来,我二人可谓各得圣人之一体了."我说道:"百年后有人一与我建厚黑庙,你二人都是有配享希望的."民国元年,我在成都公论日报社内写《厚黑学》,有天绪初到我室中,见案上写有一段文字:"楚汉之际,有一人焉,厚而不黑,卒归于败者,韩信是也.胯下之辱,信能忍之,面之厚可谓至矣.及为齐王,果从蒯通之说,其贵诚不可言,独奈何于解衣推食之私情,贸然曰:"衣人这衣者,怀人之忧,食人之食者,死人之事."卒至长乐钟室,身首异处,夷及三族,谓非咎由自取哉!楚汉之际,有一人焉,黑而不厚,亦归于败者,范增是也.……"绪初把我的稿子读了一遍,转来把韩信这一段反复读之,默然不语,长叹一声而去.我心想道:"这就奇了,韩信厚有余而黑不足,范增黑有余而厚不足,我原是二者对举,他怎么独有契于韩信这一段?"我下细思之,才知绪初正是厚有余而黑不足的人.他是盛德夫子,叫他忍气,是做得来,叫他做狠心的事,他做不来.患寒病的人,吃着滚水很舒服;患热病的人,吃着冷水很舒服;绪初所缺乏者,正是一黑字,韩信一段,是他对症良药,故不知不觉,深有感触.

　　中江谢绶青,光绪三十三年,在四川高等学堂与我同班毕业.其时王简恒任富顺中学堂监督,聘绶青同我当教习.三十四年下学期,绪初当富顺视学,主张来年续聘,其时薪水以两计.他向简恒说道:"宗吾是本县人,核减一百两,绶青是外县人,薪仍旧."他知道我断不会反对他,故毅然出此.我常对人说:"绪初这个人万不可相交,相交他,银钱上就要吃亏,我是前车之鉴."有一事更可笑,其时县立高小校校长姜选臣因事辞职,县令王琰备文请简恒兼任.有天简恒笑向我说道:"我近日穷得要当衣服了,高小校校长的薪水,我很想支来用.照公事说,是不生问题.像顺这一伙人,要攻击我,我倒毫不睬他,最怕的是他廖圣人酸溜溜说道:‘这笔款似乎可以不支吧.’你叫我这个脸放在何处?只好仍当衣服算了."我尝对人说:"此虽偶尔谈笑,而绪初之令人敬畏,简恒之勇于克己,足见一斑."后来我发明《厚黑学》,才知简恒这个谈话,是厚黑学上最重要的公案.我尝同雷民心批评:朋辈中资质偏于厚字者甚多,而以绪初为第一.够得上讲黑字者,只有简恒一人.近日常常有人说:"你叫我面皮厚,我还做得来,叫我黑,我实在做不来,宜乎我作事不成功."我说:"特患你厚得不彻底只要彻底了,无往而不成功.你看绪初之厚,居然把简恒之黑打败,并且厚黑教主还送了一百银子的贽见.世间资质偏于厚字的人,万不可自暴自弃."相传凡人的颈子上,都有一条刀路,刽子手杀人,顺着刀路砍去,一刀就把脑壳削下.所以刽子手无事时,同人对坐闲谈,他就要留心看你颈上的刀路.我发明厚黑学之初,遇事研究,把我往来的朋友作为实验品,用刽子手看刀路的方法,很发见些重要学理.滔滔天下,无在非厚黑中人.诸君与朋辈往还之际,本我所说的法子去研究,包管生出无限趣味,比读四书五经、二十五史受的益更多.老子曰:"邦之利器,不可以示人."老夫髦矣,无志用世矣,否则这些法子,我是不能传授人的.

　　我遇着人在我名下行使厚黑学,叨叨絮絮,说个不休.我睁起眼睛看着他,一言不发.他忽然脸一红,噗一声笑道:"实在不瞒你先生,当学生的实在没法了,只有在老师名下行使点厚黑学."我说道:"可以!可以!我成全你就是了!"语云:"对行不对货."奸商最会欺骗人,独在同业前不敢卖假货.我苦口婆心,劝人研究厚黑学,意在使大家都变成内行,假如有人要使点厚黑学,硬是说明了来干,施者受者,大家心安理顺.

　　我把厚黑学发明过后,凡人情冷暖,与夫一切恩仇,我都坦然置之.有人对我说:"某人对你不起,他如何如何."我说:"我这个朋友,他当然这样做.如果他不这样做,我的厚黑学还讲得通吗?我所发明的是人类大原则,我这个朋友,当然不能逃出这个原则."辛亥十月,张列五在重庆独立,任蜀军政府都督,成渝合并,任四川副都督,嗣改民政长.他设一个审计院,拟任绪初为院长.绪初再三推辞,乃以尹仲锡为院长.绪初为次长,我为第三科科长.其时民国初成,我以为事事革新,应该有一种新学说出现,乃把我发明的厚黑学发表出来.及我当了科长,一般人都说:"厚黑学果然适用,你看李宗吾公然做起科长来了."相好的朋友,劝我不必再登.我就停止不登.于是众人又说道:"你看李宗吾,做了科长官,厚黑学就不登了."我气不过,向众人说道:"你们只羡我做官,须知奔走宦场,是有秘诀的."我就发明求官六字真言、做官六字真言,每遇着相好的朋友,就尽心指授.无奈我那些朋友资质太钝,拿来运用不灵,一个个官运都不亨通,反是从旁窃听的和间接得闻的,倒还很出些人才.

　　在审计院时,绪初寝室与我相连,有一日下半天,听见绪初在室内拍桌大骂,声震屋瓦,我出室来看,见某君仓皇奔出,绪初追而骂之:"你这个狗东西!混帐……直追至大门而止(此君在绪初办旅省叙属中学时曾当教职员)."绪初转来,看见我,随入我室中坐下,气忿忿道:"某人,真正岂有此理!"我问何事,绪初道:"他初向我说:某人可当知事,请我向列五介绍.我唯唯否否应之.他说:‘事如成了,愿送先生四百银子.’我桌子上一巴掌道:‘胡说!这些话,都可拿来向我说吗?’他站起来就走,说道:‘算了,算了,不说算了.’我气他不过,追去骂他一顿."我说:"你不替他说就是了,何必为此已甚."绪初道:这宗人,你不伤他的脸,将来不知还要干些甚么事.我非对列五说不可,免得用着这种人出去害人."此虽寻常小事,在厚黑学上却含有甚深的哲理."我批评绪初"厚有余而黑不足,叫他忍气是做得来".叫他做狠心的事做不来,何以此事忍不得气?其对待某君,未免太狠,竟自侵入黑字范围,这是什么道理呢?我反复研究,就发见一条重要公例.公例是什么呢?厚黑二者,是一物体之两方面,凡黑到极点者,未有不能厚,厚到极点者,未有不能黑.举例言之:曹操之心至黑,而陈琳作檄,居然容他得过,则未尝不能厚;刘备之面至厚,刘璋推诚相待,忽然举兵灭之,则未尝不能黑.我们同辈中讲到厚字,既公推绪初为第一,所以他逃不出这个公例.

　　古人云:"夫道一而已矣."厚黑二者,根本上是互相贯通的,厚字翻过来,即是黑,黑字翻过来,即是厚.从前有个权臣,得罪出亡.从者说道:"某人是公之故人,他平日对你十分要好,何不去投他?"答道:"此人对我果然很好.我好音,他就遗我以鸣琴,我好佩,他就遗我以玉环.他平日既见好于我,今日必以我见好于人,如去见他,必定缚我以献于君,果然此人从后追来,把随从的人捉了几个去请赏.这就是厚脸皮变而为黑心子的明证.人问:世间有黑心子变而为厚脸皮的没有?我答道:有!有!《聊斋》上马介甫那一段所说的那位太太,就是由黑心子一变而为厚脸皮."绪初辱骂某君一事,询之他人,迄未听见说过,除我一人而外,无人知之,后来同他相处十多年,也未听他重提.我尝说:"绪初辱骂某君,足见其人刚正,虽暗室中,亦不可干以私,事后绝口不言,隐人之恶,又见其盛德."但此种批评,是站在儒家立场来说,若从厚黑哲学上研究,又可得出一条公例:"黑字专长的人,黑者其常,厚者其暂;厚字专长的人,厚者其常黑者其暂."绪初是厚字专长的人,其以黑字对付某君,是暂时的现象;事过之后,又回复到厚字常轨,所以后此十多年隐而不言.我知他做了此等狠心事,必定于心不安,故此后见面,不便向他重提此事.他办叙属学堂的时候,业师王某来校当学生,因事犯规,绪初悬牌把他斥退.后来我曾提起此事,他蹙然道:"这件事我疚心."这都是做了狠心的事,要恢复常轨的明证.因知他辱骂某君一定很疚心,所以不便向他重提.

　　绪初已经死了十几年,生平品行,粹然无疵.凡是他的朋友和学生,至今谈及,无不钦佩.去岁我做了一篇《廖张轶事》,叙述绪初和列五二人的事迹,曾登诸《华西日报》.绪初是国民党的忠实信徒,就是异党人,只能说他党见太深,对于他的私德,仍称道不置.我那篇《廖张轶事》,曾胪举其事,将来我这《厚黑丛话》写完了,莫得说的时候,再把他写出来,充塞篇幅.一般人呼绪初为廖大圣人,我看他,得力全在一个厚字.我曾说:"用厚黑以图谋公利,越厚黑人格越高尚."绪初人格之高尚,是我们朋辈公认的.他的朋友和学生存者甚多,可证明我的话不错,即可证明我定的公例不错.

　　我发表《厚黑学》,用的别号是独尊二字,与朋友写信也用别号,后来我改写为"蜀酋".有人问我蜀酋作何解释?我答应道:我发表《厚黑学》,有人说我疯了,离经叛道,非关在疯人院不可.我说:那吗,我就成为蜀中之罪酋了.因此名为蜀酋.我发表《厚黑学》过后,许多人实力奉行,把四川造成一个厚黑国.有人向我说道:国中首领,非你莫属.我说:那吗,我就成为蜀中之酋长了.因此又名蜀酋.再者,我讲授厚黑学,得我真传的弟子,本该授以衣钵,但我的生活是沿门托钵,这个钵要留来自用,只有把我的狗皮褂子脱与他穿.所以独字去了犬旁,成为蜀字.我的高足弟子很多,弟子之足高,则先生之足短,弟子之足高一寸,则先生之足短一寸.所以尊字截去寸字,成为酋字.有此原因,我只好称为蜀酋了.

　　世间的事,有知难行易的,有知易行难的,惟有厚黑学最特别,知也难,行也难.此道之玄妙,等于修仙悟道的口诀,古来原是秘密传授,黄石老人因张良身有仙骨,于半夜三更传授他,张良言下顿悟,老人以王者师期之.无奈这门学问太精深了,所以《史记》上说:"良为他人言,皆不省,独沛公善之."良叹曰:"沛公殆天授也."可见这门学问不但明师难遇,就遇着了,也难于领悟.苏东坡曰:"项籍百战百胜,而轻用其锋.高祖忍之,养其全锋而待其敝,此子房教之也."衣钵真传,彰彰可考.我打算做一部《厚黑学师承记》,说明授受渊源,使人知这门学问,要黄石公这类人才能传授,要张良、刘邦这类人才能领悟.我近倡厚黑救国之说,许多人说我不通,这也无怪其然,是之谓知难.

　　刘邦能够分杯羹,能够推孝惠鲁元下车,其心之黑还了得吗?独至韩信求封假齐王,他忍不得气,怒而大骂,使非张良从旁指点,几乎误事.勾践入吴,身为臣,妻为妾,其面之厚还了得吗?沼吴之役,夫差遣人痛哭求情,勾践心中不忍,意欲允之.全亏范蠡悍然不顾,才把夫差置之死地.以刘邦、勾践这类人,事到临头,还须军师临场指挥督率才能成功,是之谓行难.

　　苏东坡的《留侯论》,全篇是以一个厚字立柱.他文集中,论及沼吴之役,深以范蠡的办法为然.他这篇文字,是以一个黑字立柱.诸君试取此二字,细细研读,当知鄙言不谬.人称东坡为坡仙,他是天上的神仙下凡,才能揭出此种妙谛.诸君今日,听我讲说,可谓有仙缘.噫,外患迫矣,来日大难,老夫其为黄石老人乎!愿诸君以张子房自命.

　　厚黑丛话卷三

　　成都《华西日报》二十四年十月

　　有人读《厚黑经》,读至"盖欲学者于此,反求诸身而自得之,以去夫外诱之仁义,而充其本然之厚黑",发生疑问道:"李宗吾,你这话恐说错了.孟子曰:‘仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也.’可见仁义是本然的.你怎么把厚黑说成本然,把仁义说成外诱?"我说:"我倒莫有说错,只怕你们那个孟子错了.孟子说:‘孩提之童,无不知爱其亲也,及其长也,无不知敬其兄也.’他这个话究竟对不对,我们要实地试验.就叫孟子的夫人把他新生小孩抱出来,由我当着孟子试验.母亲抱着小孩吃饭,小孩伸手来拖,如不提防,碗就会落地打烂.请问孟子,这种现象是不是爱亲?母亲手中拿一块糕饼,小孩伸手来索,母亲不给他,放在自己口中,小孩就会伸手从母亲口中取出,放在他口中.请问孟子,这种现象是不是爱亲?小孩在母亲怀中食乳,食糕饼,哥哥走近前,他就要用手推他打他.请问孟子,这种现象是不是敬兄?只要全世界寻得出一个小孩,莫得这种现象,我的厚黑学立即不讲,既是全世界的小孩无一不然,可见厚黑是天性中固有之物,我的厚黑学当然成立."孟子说:"人之所不学能者,其良能也,所不虑而知者,其良知也."小孩见母亲口中有糕饼,就伸手去夺,在母亲怀中食乳食糕饼,哥哥近前,就推他打他,都是不学而能,不虑而知,依孟子所下的定义,都该认为良知良能.孟子教人把良知良能扩而充之,现在许多官吏刮取人民的金钱,即是把小孩时夺取母亲口中糕饼那种良知良能扩充出来的.许多志士,对于忠实同志,排挤倾轧,无所不用其极,即是把小孩食乳食糕饼时推哥哥、打哥哥那种良知良能扩充来的.孟子曰:"大人者,不失其赤子之心者也."现在的伟人,小孩时那种心理,丝毫莫有失掉,可见中国闹到这么糟,完全是孟子的信徒干的,不是我的信徒干的.

　　我民国元年发表《厚黑学》,指定曹操、刘备、孙权、刘邦几个人为模范人物.迄今廿四年并莫一人学到.假令有一人像刘备,过去的四川,何至成为魔窟?有一人像孙权,过去的宁粤,何至会有裂痕?有一人像曹操,伪满敢独立吗?有一人像刘邦,中国会四分五裂吗?吾尝曰:"刘邦吾不得而见之矣.得见曹操斯可矣,曹操吾不得而见之矣,得见刘备、孙权斯可矣."所以说中国闹得这么糟,不是我的信徒干的.

　　汉高祖分杯羹,是把小孩夺母亲口中糕饼那种良知良能扩充出来的.唐太宗杀建成、元吉,是把小孩食乳食糕饼时推哥哥、打哥哥那种良知良能扩充出来的.这即是《厚黑经》所说:"充其本然之厚黑."昔人咏汉高祖诗云:"俎上肉,杯中羹,黄袍念重而翁轻.羹嫂,羹颉侯,一饭之仇报不休.……君不见汉家开基四百明天子,君臣父子兄弟夫妇朋友之间乃如此."汉高祖把通常所谓五伦与夫礼义廉耻扫荡得干干净净,这却是《厚黑经》所说:"去夫外诱之仁义."有人难我道:"孟子曰:‘恻隐之心,人皆有之.’据你这样说,岂不是应该改为‘恻隐之心人皆无之’吗?"我说:"这个道理,不能这样讲.孟子说:‘今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心.’明明提出怵惕恻隐四字.下文忽言‘无恻隐之心非人也.’‘恻隐之心,仁之端也.’平空把怵惕二字摘来丢了,请问是何道理?再者孟子所说:‘乍见孺子将入于井’,这是孺子对于井发生了死生存亡的关系,我是立在旁观地位.假令我与孺子同时将入井,请问孟子,此心作何状态?此时发出来的第一念,究竟是怵惕,是恻隐?不消说,这刹那间只有怵惕而无恻隐,只能顾我之死,不暇顾及孺子之死.非不爱孺子也,事变仓卒,顾不及也.必我心略为安定,始能顾及孺子,恻隐心乃能出现.我们这样的研究,就可把人性真相看出.怵惕是为我的念头,恻隐是为人的念头.孟子曰:‘恻隐之心,仁之端也.’李宗吾曰:‘怵惕之心,厚黑之端也.’孟子讲仁义,以恻隐为出发点.我讲厚黑,以怵惕为出发点.先有怵惕,后有恻隐,孟子的学说是第二义,我的学说才是第一义."成都属某县,有曾某者,平日讲程朱之学,品端学粹,道貌岩岩,人呼为曾大圣人,年已七八十岁,当县中高小学校校长.我查学到校,问:"老先生近日还看书否?"答:"现在纂集宋儒语录."我问:"孟子说:‘今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心.’何以下文只说:‘无恻隐之心非人也.’‘恻隐之心,仁之端也.’把怵惕二字置之不论,其意安在?"他听了沉吟思索.我问:"见孺子将入于井,发出来的第一个念头,究竟是怵惕,是恻隐?"他信口答道:"是恻隐."我听了默然不语,他也默然不语.我本然想说;第一念既是恻隐,何以孟子不言"恻隐怵惕"而言"怵惕恻隐"?因为他是老先生,不便深问,只问道:"宋儒之书,我读得很少,只见他们极力发挥恻隐二字未知对于怵惕二字,亦会加以发挥否?"他说:"莫有."我不便往下再问,就谈别的事去了.

　　《孟子》书上,孩提爱亲章,孺子将入井章,是性善说最根本的证据.宋儒的学说,就是从这两个证据推阐出来的.我对于这两个证据,根本怀疑,所以每谈厚黑学,就把宋儒任意抨击.但我生平最喜欢怀疑,不但怀疑古今人的说法,并且自己的说法也常常怀疑.我讲厚黑学,虽能自圆其说,而孟子的说法,也不能说他莫得理由.究竟人性的真相是怎样?孟子所说:孩提知爱和恻隐之心,又从何处生出来呢?我于是又继续研究下去.

　　中国言性者五家,孟子言性善,荀子言性恶,告子言性无善无恶,扬雄言善恶混,韩昌黎言性有三品.这五种说法,同时并存,竟未能折衷一是.今之政治家,连人性都未研究清楚,等于医生连药性都未研究清楚.医生不了解药性,断不能治病;政治家不了解人性,怎能治国?今之举世纷纷者,实由政治家措施失当所致.其措施之所以失当者,实由对于人性欠了精密的观察.

　　中国学者,对于人性欠精密的观察,西洋学者,观察人性更欠精密.现在的青年,只知宋儒所说"妇人饿死事小,失节事大"这个道理讲不通……这都是对于人性欠了研究,才有这类不通的学说.学说既不通,基于这类学说生出来的措施,遂无一可通,世界乌得不大乱?

　　从前我在报章杂志上,常见有人说:"中国的礼教,是吃人的东西."殊不知西洋的学说,更是吃人的东西.阿比西尼亚被墨索里尼摧残蹂躏,是受达尔文学说之赐,将来算总帐,还不知要牺牲若干人的生命.我们要想维持世界和平,非把这类学说一律肃清不可.要肃清这类学说,非把人性彻底研究清楚不可.我们把人性研究清楚了,政治上的设施,国际上的举动,才能适合人类通性,世界和平才能维持.

　　我主张把人性研究清楚,常常同友人谈及.友人说:"近来西洋出了许多心理学的书,你虽不懂外国文,也无妨买些译本来看."我说:"你这个话太奇了!我说个笑话你听:从前有个查学员视察某校,对校长说:‘你这个学校,光线不足.’校长道:‘我已派人到上海购买去了.’人人有一个心,自己就可直接研究,本身就是一副仪器标本,随时随地都可以试验,朝夕与我往来的人,就是我的试验品,你叫我看外国人着的心理学书,岂不等于到上海买光线吗?"闻者无辞可答.

　　我民国元年着的《厚黑学》,原是一种游戏文字,不料发表出来,竟受一般人的欢迎,厚黑学三字,在四川几乎成一普通名词.我以为此种说法能受人欢迎,必定于人性上有关系,因继续研究.到民国九年,我想出一种说法,似乎可以把人性问题解决了,因着《心理与力学》一文,载入《宗吾臆谈》内.我这种说法,未必合真理,但为研究学术起见,也不妨提出来讨论.

　　西洋人研究物理学研究得很透彻,得出来的结论,五洲万国无有异词,独于心理学却未研究透彻,所以得出来的结论,此攻彼讦.这是甚么道理呢?因为研究物理,乃是以人研究物,置身局外,冷眼旁观,把真相看得很清楚,毫无我见,故所下判断最为正确.至于研究心理学,则研究者是人,被研究者也是人,不知不觉就参入我见,下的判断就不公平.并且我是众人中之一人,古人云:"不识庐山真面目,只缘身在此山中."即使此心放得至公至平,仍得不到真相.因此我主张:研究心理学,应当另辟一个途径来研究.科学家研究物理学之时,毫无我见,等他研究完毕了,我们才起而言曰:"人为万物之一,物理与人事息息相通,物理上的公例也适用于人事."据物理的公例,以判断人事,而人就无遁形了.声光磁电的公例,五洲万国无有异词.人之情感,有类磁电,研究磁电,离不脱力学公例,我们就可以用力学公例以考察人之心理.

　　民国九年,我家居一载,专干这种工作,用力学上的公例去研究心理学,觉到许多问题都涣然冰释.因创一公例曰:"心理变化,循力学公例而行."从古人事迹上,现今政治上,日用琐事上,自己心坎上,理化数学上,中国古书上,西洋学说上,四面八方印证起来,似觉处处可通.有了这条公例,不但关于人事上一切学说若网若纲,有条不紊,就是改革经济政治等等,也有一定的轨道可循,而我心中的疑团,就算打破,人性问题就算解决了.但我要声明:所谓疑者,是我心中自疑,非谓人人俱如是疑也.所谓解决者,是我自谓解决,非谓这个问题果然被我解决也.此乃我自述经过,聊备一说而已.

　　本来心理学是很博大精深的,我是个讲厚黑学的,怎能谈这门学问?我说"心理变化,循力学公例而行",等于说"水之波动,循力学公例而行".据科学家眼光看来,水之性质和现象,可供研究者很多,波动不过现象中之一小部分.所以我谈心理,只谈得很小很小一部分,其余的我不知道,就不敢妄谈.

　　为甚力学上的公例可应用到心理学上呢?须知科学上许多定理,最初都是一种假说,根据这种假说,从各方试验,都觉可通,这假说就成为定理了.即如地球这个东西,自开辟以来就有的,人民生息其上,不经经过了若干万万年,对于地球之构成就无人了解.距今二百多年以前,出了个牛顿,发明万有引力,说"地心有吸力,把泥土沙石吸成一团,成为地球."究竟地心有无吸力,无人看见,牛顿这个说法,本是假定的,不过根据他的说法,任如何试验,俱是合的,于是他的假说就成了定理.从此一般人都知道:"凡是有形有体之物,俱要受吸力的吸引."到爱因斯坦出来,发明相对论,本牛顿之说扩大之,说:"太空中的星球发出的光线,经过其他星球,也要受其吸引.因天空中众星球互相吸引之故,于是以直线进行之光线,就变成弯弯曲曲的形状."他这种说法,经过实地测验,证明不错,也成为定理.从此一般人又知道,有形无体之光线,也要受吸力的吸引.我们要解决心理学上的疑团,无妨把爱因斯坦的说法再扩大之,说:"我们心中也有一种引力,能把耳闻目、无形无体之物吸收来成为一个心.心之构成,与地球之构成相似."我们这样的设想,牛顿的三例和爱因斯坦的相对论,就可适用到心理学方面,而人事上一切变化,就可用力学公例去考察他了.

　　通常所称的心,是由于一种力,经过五官出去,把外边的事物牵引进来,集合而成的.例如有一物在我面前,我注目视之,即是一种力从目透出去,与那个物连结;我将目一闭,能够记忆那物的形状,即是此力把那物拖进来绾住了.听人的话能够记忆,即是把那人的话拖进来绾住了.由这种方式,把耳濡目染与夫环境所经历的事项一一拖进来,集合为一团,就成为一个心.所以心之构成,与地球之构成完全相似.

　　一般人都说自己有一个心,佛氏出来,力辟此说,说:"人莫得心,通常所谓心,是假的,乃是六尘的影子."圆觉经曰:"一切众生,无始以来,种种颠倒,妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相."我们试思,假使心中莫得引力,则六尘影子之经过,亦如雁过长空,影落湖心一般,雁一去,影即不存.而吾人见雁之过,其影能留在心中者,即是心中有一种引力把雁影绾住的原故.所以我们拿佛家的话来推究,也可证明心之构成与地球之构成是相似的.

　　佛家说:"六尘影子落在八识田中,成为种子,永不能去."这就像谷子豆子落在田土中,成为种子一般.我们知谷子豆子落在田土中,是由于地心有引力,即知六尘影子落在八识田中,是由于人心有引力.因为有引力绾住,所以谷子豆子在田土中永不能去,六尘影子在八识田中也永不能去.

　　我们如把心中所有知识一一考察其来源,即知其无一不从外面进来.其经过的路线,不外眼耳鼻舌身.虽说人能够发明新理,但仍靠外面收来的智识作基础.犹之建筑房屋,全靠外面购来的砖瓦木石.假如把心中各种智识的来源考出了,从目进来的,命他仍从目退出去,从耳进来的,令他仍从耳退出去,其他一一俱从来路退出,我们的心即空无所有了.人的心能够空无所有,对于外物无贪恋,无嗔恨,有如湖心雁影,过而不留,这即是佛家所说"还我本来面目".

　　地球之构成,源于引力,意识之构成,源于种子,试由引力再进一步,推究到天地未有以前,由种子再进一步,推究到父母未生以前,则只有所谓寂兮寥兮的状况,而二者就会归于一了.由寂兮寥兮生出引力,而后有地球,而后有物.由寂兮寥兮,生出种子,而后有意识,而后有人.由此知心之构成与地球之构成相似,物理与人事相通,故物理学的规律可适用于心理学.

　　心理的现象,与磁电现象很相像.人有七情,大别之,只有好、恶二种.心所好的东西,就引之使近;心所恶的东西,就推之使远.其现象与磁电相同.人的心,分知、情、意三者,意是知与情合并而成,其元素只有知、情二者.磁电同性相推,异性相引,他相推相引的作用,是情的现象.能够差别同性异性,又含有知的作用.可见磁电这个东西,也具有知、情,与我们的心理是一样的.阳电所需要的是阴电,忽然来了一个阳电,要分他的阴电,他当然把他推开.阴电所需要的是阳电,忽然来了一个阴电,要分他的阳电,他当然也把他推开.这就像小儿食乳食糕饼的时候,见哥哥来了,用手推他打他一般,所以成了同性相推的现象.至于磁电异性相引,犹如人类男女相爱,更是不待说的.所以我们研究心理学,可当如磁电学研究.

　　佛说:"真佛法身,映物现形."宛然磁电感应现象.又说:"本性圆融,用遍法界."又说:"非有非无."宛然磁电中和现象.又说:"不生不灭,不增不减."简直是物理学家所说"能力不灭".因此之故,我们用力学公例去考察人性,想来不会错.

　　孟子讲性善,说:"孩提之童,无不知爱其亲,及其长也,无不知敬其兄."我讲厚黑学,说:"小儿见母亲口中有糕饼,就取来放在自己口中.小儿在母亲怀中食乳食糕饼,见哥哥走近来,就用手推他打他."这两种说法,岂不是极端相反吗?究竟人性的真相是怎样?我们下细观察,即知小儿一切动作,都是以我为本位,各种现象,都是从比较上生出来的.将母亲与己身比较,小儿更爱己身,故将母亲口中糕饼取出,放入自己口中.母亲是怀抱我、乳哺我的人,拿母亲与哥哥比较,母亲与我更接近,故更爱母亲.大点的时候,与哥哥朝夕一处玩耍,有时遇着邻人,觉得哥哥与我更接近,自然更爱哥哥.由此推之,走到异乡,就爱邻人;走到外省,就爱本省人;走到外国,就爱本国人.其间有一定之规律,其规律是:"距我越近,爱情越笃,爱情与距离成反比例."与牛顿万有引力定律是相像的.我们把他绘出来,如甲图,第一圈是我,第二圈是亲,第三圈是兄,第四圈是邻人,第五圈是本省人,第六圈是本国人,第七圈是外国人.这个图是人心的现象,我们详加玩索,就觉得这种现象很像讲堂上试验的磁场一般.距磁石越近的地方,铁屑越多,可见人的情感与磁力相像.我们从甲图研究,即知我说的小儿抢母亲口中糕饼和孟子所说孩提爱亲,原是一贯的事,俱是以我字为出发点,性善说与厚黑学就可贯通为一.

　　上面所绘甲图,是否真确,我们可再设法证明:假如暮春三月的时候,我们约着二三友人出去游玩,走至山明水秀的地方,心中觉得非常愉快,走至山水粗恶的地方,心中就戚然不乐,这是甚么缘故呢?因为山水是物,我也是物,物与我本是一体,所以物类好,心中就愉快,物类不好,心中就不愉快.我们又走至一个地方,见地上许多碎石,碎石之上,落花飘零,我们心中很替落花悲戚,对于碎石不甚动念,这是甚么缘故?因为石是无生之物,花与我同是有生之物,所以对于落花更觉关情.假如落花之上卧一将毙之犬,哀鸣宛转,那种声音,入耳惊心骤闻之下,就会把悲感落花之心移向犬方而去了.这是甚么缘故?因为花是植物,犬与我同是动物,自然会起同情心.我们游毕归来,途中见一只犬拦住一个行人,狂跳狂吠,那人持杖乱击,人犬相争,难解难分,我们看见,总是帮人的忙,不会帮犬的忙.因为犬是兽类,那人与我同是人类,对乎人的感情,当然不同.假如我们回来,一进门就有人来对我说:某个友人,因为某事,与人发生绝大冲突,胜负未分,我就很替这个友人关心,希望他得胜.虽然同是人类,因为有交情的关系,不知不觉就偏重在我的友人方面去了.我把朋友邀入室中,促膝谈心,正在尔我忘情的时候,陡然房子倒下来,我们心中发出来的第一个念头,是防卫自己,第二个念头,才顾及友人.我们把各种事实、各种念头、汇合扰来,搜求他的规律,即知每起一念,都是以我字为中心点,我们步步追寻,层层剥剔,逼到尽头处,那个我字,即赤裸裸的现出来了.我们可得一个结论:凡有两个物体,同时出现于我的面前,我无须计较,无须安排,心中自然会有亲疏远近之分.其规律是:"距我越远,爱情越减,爱情与距离成反比例."终不外牛顿万有引力的定律.我们把它绘出图来,如乙图:第一圈是我,第二圈是友,第三圈是他人,第四圈是犬,第五圈是花,第六圈是石.它的现象仍与磁场一般.我们绘这乙图,是舍去了甲图的境界,凭空另设一个境界,乃绘出之图与中图无异,可知甲图是合理的,乙图也是合理的.这两个图,都是代表人心的现象,既是与磁场相像,与地心引力相像,即可说心理变化不外力学公例.

　　孟子讲性善,有两个证据,第一个证据是:"孩提之童,无不知爱其亲,及其长也,无不知敬其兄."前已绘图证明,是发源于为我之心,根本上与厚黑学相通.他第二个证据是:"今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心."我们细细推求,仍是发源于为我之心,仍与厚黑学相通.兹说明如下:

　　怵惕是惊惧的意思,是自己畏死的表现.假如我们共坐谈心的时候,陡见前面有一人提一把白亮亮的刀追杀一人,我们一齐吃惊,各人心中都要跳几下.这个现象,即是怵惕.这是因为各人都有畏死的天性,看见刀仿佛是杀我一般,所以心中会跳,所以会怵惕.我略一审视,晓得不是杀我,是杀别人,登时就会把畏死的念头放大,化我身为被追的人,对乎他起一种同情心,就想救护他.这就是恻隐.先有怵惕,后有恻隐,是天然的顺序,不是人力安排的.由此可知:恻隐是从怵惕生出来的,莫得怵惕,就不会恻隐,可以说恻隐二字,仍发源于我字.

　　见孺子将入井的时候,共有三物,一曰我,二曰孺子,三曰井.我们把他绘为图:第一圈是我,第二圈是孺子,第三圈是井.我与孺子同是人类,井是无生之物,孺子对于井生出死生存亡的关系,我当然对孺子表同情,不能对井表同情.有了第一圈的我,才有第二圈的孺子.因为我怕死,才觉得孺子将入井是不幸的事;假如我不怕死,就叫我自己入井,我也认为不要紧的事,不起怵惕心.看见孺子将入井,也认为不要紧的事,断不会有恻隐心.莫得我,即莫得孺子,莫行怵惕,即莫得恻隐,道理本是极明白的.孺子是我身的放大形,恻隐是怵惕的放大形,孟子看见怵惕心能放大而为恻隐心,就叫人把恻隐心再放大起来,扩充到四海.道理本是对的,只因少说一句:"恻隐是怵惕扩充出来的."就生出宋儒的误会.宋儒言性,从恻隐二字讲起走,舍去怵惕二字不讲,成了有恻隐无怵惕,知有第二圈子孺子,不知有第一圈之我.宋儒学说,许多迂曲难通,其病根就在这一点.

　　我们把甲乙两图详加玩味,就可解决孟荀两家的争执.甲图是层层放大,由我而亲,而兄,而邻人,而本省人,而本国人,而外国人,其路线是由内向外,越放越大.孟子看见人心有此现象,就想利用他,创为性善说.所以他说:"老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼……举斯心,加诸彼……推恩足以保四海."力劝人把圈子放大点.孟子喜言诗,诗是宣畅人的性情,含有利导的意思.乙图是层层缩小,由石而花,而犬,而人,而友,而我,其路线是由外向内,越缩越小.荀子看见人心有此现象,就想制止他,创为性恶说.所以他说:"妻子具而孝衰于亲,嗜欲得而信衰于友,爵禄盈而忠衰于君."又说:"拘木待栝蒸矫然后直,钝金待砻厉然后利,人待师法然后正,得礼义然后治,"生怕人把圈子缩小了.荀子习于礼,礼是范围人的行为,含有制裁的意思.甲乙两图,都是代表人心的现象,甲图是离心力现象,乙图是向心力现象.从力学方面说,两种现象俱不错,即可说孟荀二人的说法俱不错.无奈他二人俱是各说一面,我们把甲乙二图一看,孟荀异同之点就可了然了.事情本是一样,不过各人的看法不同罢了.我们详玩甲乙二圈,就可把厚黑学的基础寻出来.

　　王阳明讲的致良知,是从性善说生出来的.我讲的厚黑学,是从性恶说生出来的.王阳明说:"满街都是圣人."我说:"滔滔天下,无在非厚黑中人."此两说何以会极端相反呢?因为同是一事,可以说是性善之表现,也可说是性恶之表现.举例言之:假如有个友人来会我,辞去不久,仆人来报道:"刚才那个友人,出门去就与人打架角孽,已被警察将双方捉去了."我听了,就异常关心,立命人去探听.听说警察判友人无罪,把对方关起了,我就很欢喜.倘判对方无罪,把友人关起,我就很忧闷.请问我这种心理,究竟是善是恶?假如我去问孟子,孟子一定说:"这明明是性善的表现,何以故呢?你的朋友与人相争,与你毫无关系,你愿你的朋友胜,不愿他败,这种爱友之心,是从天性中不知不觉流露出来的.此种念头,是人道主义的基础.所谓博施济众,是从此种念头生出来的,所谓民胞物与,也是从此种念头生出来的,所以人们起了此种念头,就须把他扩充起来."假如我去问荀子,荀子一定说:"这明明是性恶的表现,何以故呢?你的朋友是人,和他打驾的也是人,人与人相争,你不考察是非曲直,只是愿友胜不愿友败;这种自私之心,是从天性中不知不觉流露出来的.此种念头,是扰乱世界和平的根苗.日本以武力占据东北四省,是从此种念头生出来的,墨索里尼用飞机轰炸阿比西尼亚,也是从此种念头生出来的,所以人们起了此种念头,即须把他制伏下去."我们试看上面的说法,两边都有道理,却又极端相反,这是甚么缘故呢?我们要解决孟荀两家的争执,只消绘图一看,就自然明白了.如图:第一圈是我,第二圈是友,第三圈是他人,此心愿友得胜,即是第二圈.请问这第二圈,是大是小呢?孟子寻个我字,与友字比较,即是在外面画个小圈来比较,说第二圈是个大圈.荀子寻个人字,与友字比较,即是在外面画个大圈来比较,说第二圈是个小圈.孟子以为第二圈是第一圈放大而成,其路线是向人字方面扩张出去,故断定人之性善.荀子以为第二圈是由第三圈缩小而成,其路线是向我字方面收缩拢来,故断定人之性恶.其实第二圈始终只有那么大,并未改变.单独画一个圈,不能断他是大是小;单独一种爱友之心,不能断他是善是恶.画了一圈之后,再在内面或外面画一圈,才有大小之可言.因爱友而做出的事,妨害他人或不妨害他人,才有善恶之可言.

　　愿友胜不愿友败之心理,是一种天然现象,乃人类之通性,不能断他是善是恶,只看如何应用就是了.本此心理,可做出相亲相爱之事,也可做出相争相夺之事,犹之我们在纸上画了一圈之后,可以在内面画一小圈,也可以在外面画一大圈.孟子见人画了一圈,就断定他一定会把两脚规张开点,在外面画一个较大之圈.荀子见人画了一圈,就断定他一定会把两脚规收拢点,在内面画一个较小之圈.若问他二人的理由,孟子说:"这个圈,明明是由一个小圈放大而成.依着它的趋势,当然会再放大,在外面画一个更大之圈."荀子说:"这个圈明明是由一个大圈缩小而成.依着它的趋势,当然会再缩小,在内面画一个更小之圈."这些说法,真可算无谓之争.

　　我发表厚黑学后,继续研究,民国九年,创出一条公例:"心理变化,循力学公例而行."并绘出甲乙二图,因知孟子的性善说和荀子的性恶说,都带有点诡辩的性质.同时悟得:我民国元年讲的厚黑学,和王阳明讲的致良知,也带有点诡辩的性质.甚么是诡辩呢?把整个的道理蒙着半面,只说半面,说得条条有理,是之谓诡辩.战国策士,游说人主,即是用的此种方法.其时,坚白异同之说甚盛,孟荀生当其时,染得有点此种气习,读者切不可为其所愚.我是厚黑先生,不是道学先生,所以我肯说真话.

　　力有离心、向心两种现象,人的心理也有这两种现象.孟荀二人,各见一种,各执一词.甲乙两图,都与力学公例不悖,故孟荀两说,能够对峙二千余年,各不相下.我们明白这个道理,孟荀两说就可合而为一了.孟荀两说合并,就成为告子的说法.告子说:"性无善无不善."任从何方面考察,他这个说法都是对的.

　　人性本是无善无恶,也可说是:可以为善,可以为恶.孟子出来,于整个人性中裁取半面以立说,成为性善说.遗下了半面,荀子取以立论,就成为性恶说.因为各有一半的真理,故两说可以并存.又因为只占得真理之一半,故两说互相攻击.

　　有孟子之性善说,就有荀子之性恶说与之对抗.有王阳明的致良知,就有李宗吾的厚黑学与之对抗.王阳明说:"见父自然知孝,见兄自然知悌."把良知二字讲得头头是道.李宗吾说:"小孩见着母亲口中糕饼,自然会取来放在自己口中.在母亲怀中食乳食糕饼,见哥哥近前,自然会用手推他打他."我把厚黑二字也讲得头头是道.有人呼我为教主,我何敢当?我在学术界,只取得与阳明对等的位置罢了.不过阳明在孔庙中配享,吃冷猪肉,我将来只好另建厚黑庙,以廖大圣人和王简恒、雷民心诸人配享.

　　我的厚黑学,本来与王阳明的致良知有对等的价值,何以王阳明受一般人的推崇,我受一般人的訾议呢?因为自古迄今,社会上有一种公共的黑幕,这种黑幕,只许彼此心心相喻,不许揭穿,揭穿了,就要受社会的制裁.这算是一种公例.我每向人讲厚黑学,只消连讲两三点钟,听者大都津津有味,说道:"我平日也这样想,不过莫有拿出来讲."请问:心中既这样想,为甚么不拿出来讲呢?这是暗中受了这种公例支配的原故.我赤裸裸的揭穿出来,是违反了公例,当然为社会不许可.

　　社会上何以会生出这种公例呢?俗语有两句:"逢人短命,遇货添钱."诸君都想知道,假如你遇着一个人,你问他尊龄?答:"今年五十岁了."你说:"看你先生的面貌,只像三十几的人,最多不过四十岁罢了."他听了,一定很欢喜,是之谓"逢人短命".又如走到朋友家中,看见一张桌子,问他买成若干钱?他答道:"买成四元."你说:"这张桌子,普通价值八元,再买得好,也要六元,你真是会买."他听了一定也很喜欢.是之谓"遇货添钱".人们的习性,既是这样,所以自然而然的就生出这种公例.主张性善说者,无异于说:"世间尽是好人,你是好人,我也是好人."说这话的人,怎么不受欢迎?主张性恶说者等于说:"世间尽是坏人,你是坏人,我也是坏人."说这话的人,怎么不受排斥?荀子本来是入了孔庙的,后来因为他言性恶,把他请出来,打脱了冷猪肉,就是受了这种公例的制裁.于是乎程朱派的人,遂高坐孔庙中,大吃其冷猪肉.

　　《孟子》书上有"阉然媚于世也"一句话,可说是孟子与宋明诸儒定的罪案,也即是孟子自定的罪案.何以故呢?性恶说是箴世,性善说是媚世.性善说者曰:你是好人,我也是好人,此妾妇媚语也.性恶说者曰:你是坏人,我也是坏人,此志士箴言也.天下妾妇多而志士少,箴言为举世所厌闻,荀子之逐出孔庙也宜哉.呜呼!李厚黑,真名教罪人也!

　　近人蒋维乔着《中国近三百年哲学史》说:"荀子在周末,倡性恶说,后儒非之者多,绝于一人左袒之者,历一千九百余年,俞曲园独毅然赞同之……我同主张性恶说者,古今只有荀俞二氏."云云.俞曲园是经学大师,一般人只研究他的经学,他着的性说上下二篇,若存若亡,可以说中国言性恶之书,除荀子而外,几乎莫有了.箴言为举世所厌闻,故敢于直说的人,绝无仅有.

　　滔滔天下,皆是讳疾忌医的人,所以敢于言性恶者,非天下的大勇者不能,非舍得牺牲者不能.荀子牺牲孔庙中的冷猪肉不吃,才敢于言性恶.李宗吾牺牲英雄豪杰不当,才敢于讲厚黑学.将来建厚黑庙时,定要在后面与荀子修一个启圣殿,使他老人家借着厚黑教主的余荫,每年春秋二祭,也吃吃冷猪肉.

　　常常有人向我说道:"你的说法,未免太偏."我说:诚然,惟其偏,才医得好病,芒硝大黄,姜桂附片,其性至偏,名医起死回生,所用皆此等药也.药中之最不偏者,莫如泡参甘草,请问世间的大病,被泡参甘草医好者自几?自孟子而后,性善说充塞天下,把全社会养成一种不痒不痛的大肿病,非得痛痛地打几针,烧几艾不可.所以听我讲厚黑学的人,当说道:"你的议论,很痛快."因为害了麻木不仁的病,针之灸之,才觉得痛;针灸后,全体畅适,才觉得快.

　　有人读了《厚黑丛话》,说道:"你何必说这些鬼话?"我说:我逢着人说人话,逢着鬼说鬼话,请问当今之世,不说鬼话,说甚么?我这部《厚黑丛话》,人见之则为人话,鬼见之则为鬼话.

　　我不知过去生中,与孔子有何冤孽,他讲他的仁义,偏偏遇着一个讲厚黑的我,我讲我的厚黑,偏偏遇着一个讲仁义的他.我们两家的学说,极端相反,永世是冲突的.我想:"冤家宜解不宜结."我与孔子讲和好了.我想个折衷调和的法子,提出两句口号:"厚黑为里,仁义为表."换言之,即是枕头上放一部厚黑学,案头上放一部四书五经;心头上供一个大成至圣先师李宗吾之神位,壁头上供一个大成至圣先师孔子之神位.从此以后,我的信徒,即是孔子的信徒,孔子的信徒,即是我的信徒,我们两家学说,永世不会冲突了.千百年后,有人出来做一篇《仲尼宗吾合传》,一定说道:"仁近于厚,义近于黑,宗吾引绳墨,切事情,仁义之弊,流于麻木不仁,而宗吾深远矣."讳疾忌医,是病人通例,因之就成了医界公例.荀子向病人略略针灸了一下,医界就哗然,说他违反了公例,把他逐出医业公会,把招牌与他下了,药铺与他关了.李宗吾出来,大讲厚黑学,叫把衣服脱了,赤条条的施用刀针.这是自荀子而后,二千多年,都莫得这种医法,此李厚黑所以又名李疯子也.

　　昨有友人来访,见我桌上堆些宋元学案、明儒学案一类书,诧异道:"你怎么看这类书?"我说:"我怎么不看这类书?相传某国有一井,汲饮者,立发狂.全国人皆饮此井之水,全国人皆狂.独有一人,自凿一井饮之,独不狂.全国人都说他得了狂病,捉他来,针之灸之,施以种种治疗,此人不胜其苦,只得自汲狂泉饮之.于是全国人都欢欣鼓舞,道:‘我们国中,从此无一狂人了.’我怕有人替我医疯疾,针之灸之,只好读宋明诸儒的书,自己治疗."人性是浑然的,仿佛是一个大城,王阳明从东门攻入,我从西门攻入,攻进去之后,所见城中的真相,彼此都是一样.人性以告子所说,无善无不善,最为真确.王阳明倡致良知之说,是主张性善的,而他教人提出:"无善无恶心之体,有善有恶意之动"等语,请问此种说法,与告子何异?我民国元年发表《厚黑学》,是性恶说这面的说法.民国九年,我创一条公例:"心理变化,循力学公例而行."这种说法,即是告子的说法.告子曰:"性犹湍水也."湍水之变化,即是循着力学公例走的,所以"性犹湍水也"五个字,换言之,即是"心理变化,循力学公例而行."有人难我道:"告子说:‘性无善无不善.’阳明说:‘无善无恶心之体.’一个言性,一个言心体,何能混为一谈?至于你说的‘心理变化’,则是就用上言之,更不能牵涉到体上."我说:我的话不足为凭,请看阳明的话.阳明曰:"心统性情,性,心体也,情,心用也,夫体用一源也,知体之所以为用,则知用之所以为体矣."心体即是性,这是阳明自己下的定义.我说:"阳明的说法,即是告子的说法."难道我冤诬了阳明吗?

　　告之曰:"性犹湍水也."决诸东方则东流,决诸西方则西流,请问东流西流,是不是就用上言之?请问水之流东流西,能否逃出力学公例?我说:"‘性犹湍水也’五个字,换言之,即是‘心理变化,循力学公例而行.’似乎不是穿凿附会."阳明曰:"性,心体也,情,心用也."世之言心言性者,因为体不可见,故只就用上言之,因为性不可见,故只就情上言之.孟子曰:"孩提之童,无不知爱其亲也."又曰:"今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心."皆是就情上言之.也即是就用上言之.由此知:孟子所谓性善者,乃是据情之善.因以断定性之善.试问人与人的感情,是否纯有善而无恶?所以孟子的话,就会发生问题,故阳明易之曰:"有善有恶意之动."意之动即用也,即情也.阳明的学力,比孟子更深,故其说较孟子更圆满.

　　王阳明从性善说悟入,我从性恶说悟入,同到无善无恶而止.我同人讲厚黑学,等于用手指月,人能循着手看去,就可以看见天上之月,人能循着厚黑学研究去,就可以窥见人性之真相.常有人执着厚黑二字,同我刺刺不休,等于在我手上寻月,真可谓天下第一笨人.我的厚黑学,拿与此等人读,真是罪过.

　　厚黑丛话卷四

　　成都《华西日报》二十四年十一月十二月

　　两月前成都某报总编辑对我说:"某君在宴会席上说道:李宗吾做了一篇《我对于圣人之怀疑》,把孔子的面子太伤了,我当着一文痛驳之."静待至今,寂然无闻,究竟我那篇文字,对于孔子的面子,伤莫有伤,尚待讨论,原文于民国十六年载入拙着《宗吾臆谈》内,某君或许只听人谈及,未曾见过,故无从着笔.兹特重揭报端,凡想打倒厚黑教主者,快快的联合起来.原文如下:

　　我先年对于圣人,很为怀疑,细加研究,觉得圣人内面有种种黑幕,曾做了一篇《圣人之黑幕》.民国元年,本想与厚黑学同时发表,因为厚黑学还未登载完,已经众议哗然,这篇文字更不敢发表了,只好借以解放自己的思想.现在国内学者,已经把圣人攻击得体无完肤,中国的圣人,已是日暮途穷.我幼年曾受过他的教育,本不该乘圣人之危,坠井下石,但我要表明我思想之过程,不妨把当日怀疑之点略说一下.底稿早不知抛往何处,只把大意写出来.

　　世间顶怪的东西,要算圣人,三代以上,产生最多,层见叠出,同时可以产出许多圣人,三代以下,就绝了种,并莫产生一个.秦汉而后,想学圣人的,不知有几千百万人,结果莫得一个成为圣人,最高的不过到了贤人地位就止了.请问圣人这个东西,究竟学得到学不到?如说学得到,秦汉而后,有那么多人学,至少也该出一个圣人.如果学不到,我们何苦朝朝日日,读他的书,拚命去学.

　　三代上有圣人,三代下无圣人,这是古今最大怪事.我们通常所称的圣人,是尧舜禹汤文武周公孔子.我们把他分析一下,只有孔子一人是平民,其余的圣人,尽是开国之君,并且是后世学派的始祖,他的破绽,就现出来了.

　　原来周秦诸子,各人特创一种学说,自以为寻着真理了,自信如果见诸实行,立可救国救民,无奈人微言轻,无人信从.他们心想,人类通性,都是悚慕权势的,凡是有权势的人说的话,人人都肯听从,世间权势之大者,莫如人君,尤莫如开国之君;兼之那个时候的书,是竹简做的,能够得书读的很少,所以新创一种学说的人,都说道,我这种主张:是见之书上,是某个开国之君遗传下来的.于是道家托于黄帝,墨家托于大禹,倡并耕的托于神农,着本草的也托于神农,着医书的,着兵书的,俱托于黄帝.此外百家杂技,与夫各种发明,无不托始于开国之君.孔子生当其间,当然也不能违背这个公例.他所托的更多,尧舜禹汤文武之外,更把鲁国开国的周公加入,所以他是集大成之人.周秦诸子,每人都是这个办法,拿些嘉言懿行,与古帝王加上去,古帝王坐享大名,无一个不成为后世学派之祖.

　　周秦诸子,各人把各人的学说发布出来,聚徒讲授,各人的门徒,都说我们的先生是个圣人.原来圣人二字,在古时并不算高贵,依《庄子.天下篇》所说,圣人之上,还有天人、神人、至人等名称,圣人列在第四等,圣字的意义,不过是"闻声知情,事无不通"罢了,只要是聪明通达的人,都可呼之为圣人,犹之古时的朕字一般,人人都称得,后来把朕字、圣字收归御用,不许凡人冒称,朕字圣字才高贵起来.周秦诸子的门徒,尊称自己的先生是圣人.也不为僭妄.孔子的门徒,说孔子是圣人,孟子的门徒,说孟子是圣人,老庄杨墨诸人,当然也有人喊他为圣人.到了汉武帝的时候,表章六经,罢黜百家,从周秦诸子中把孔子挑选出来,承认他一人是圣人,诸子是圣人名号,一齐削夺,孔子就成为御赐的圣人了.孔子既成为圣人,他所尊崇的尧舜禹汤文武周公,当然也成为圣人.所以中国的圣人,只有孔子一人是平民,其余的都是开国之君.

　　周秦诸子的学说,要依托古之人君,也是不得已而为之.这可举例证明:南北朝有个张士简,把他的文字拿与虞讷看,虞讷痛加诋斥.随后士简把文改作,托名沈约,又拿与虞讷看,他就读一句,称赞一句.清朝陈修园,着了一本《医学三字经》,其初托名叶天士,及到其书流行了,才改归己名,有修园的自序可证.从上列两事看来,假使周秦诸子不依托开国之君,恐怕他们的学说早已消灭,岂能传到今日?周秦诸子,志在救世,用了这种方法,他们的学说,才能推行,后人受赐不少.我们对于他是应该感谢的,但是为研究真理起见,他们的内幕是不能不揭穿.

　　孔子之后,平民之中,也还出了一个圣人,此人就是人人知道的关羽.凡人死了,事业就完毕,惟有关羽死了过后,还干了许多事业,竟自挣得圣人的名号,又着有《桃园经》,《觉世真经》等书,流传于世.孔子以前那些圣人的事业与书籍,我想恐怕也与关羽差不多.

　　现在乡僻之区偶然有一人得了小小富贵,讲因果的,就说他阴功积得多,讲堪舆的,就说他坟地葬得好,看相的,算命的,就说他面貌生庚与众不同.我想古时的人心,与现在差不多,大约也有讲因果的人,看那些开基立国的帝王,一定说他品行如何好,道德如何好.这些说法流传下来,就成为周秦诸子着书的材料了.兼之,凡人皆有我见,心中有了成见,眼中所见东西,就会改变形象,带绿色眼镜的人,见凡物皆成绿色,带黄眼镜的人,见凡物皆成黄色.周秦诸子,创了一种学说,用自己的眼光去观察古人,古人自然会改变形象,恰与他的学说符合.

　　我们权且把圣人中的大禹提出来研究一下.他腓无肱,胫无毛,忧其黔首,颜色黎墨,宛然是摩顶放踵的兼爱家.韩非子说:"禹朝诸侯于会稽,防风氏之君后至而禹斩之."他又成了执法如山的大法家.孔子说:"禹,吾无间然矣.菲饮食而致孝乎鬼神,恶衣服而致美乎黻冕,卑宫室而尽力乎沟洫."俨然是恂恂懦者,又带点栖栖不已的气象.读魏晋以后禅让文,他的行径,又与曹丕、刘裕诸人相似.宋儒说他得了危微精一的心传,他又成了一个析义理于毫芒的理学家.杂书上说他娶涂山氏女,是个狐狸精,仿佛是《聊斋》上的公子书生.说他替涂山氏造傅面的粉,又仿佛是画眉的风流张敞.又说他治水的时候,驱遣神怪,又有点像《西游记》上的孙行者,《封神榜》上的姜子牙.据着者的眼光看来,他始而忘亲事仇,继而夺仇人的天下,终而把仇人逼死苍梧之野简直是厚黑学中重要人物.他这个人,光怪陆离,真是莫名其妙.其余的圣人,其神妙也与大禹差不多.我们略加思索,圣人的内幕,也就可以了然了.因为圣人是后人幻想结成的人物,各人的幻想不同,所以圣人的形状有种种不同.

　　我做了一本《厚黑学》,从现在逆推到秦汉是相合的,又逆推到春秋战国,也是相合的,可见从春秋以至今日,一般人的心理是相同的.再追溯到尧舜禹汤文武周公,就觉得他们的心理神妙莫测,尽都是天理流行,惟精惟一,厚黑学是不适用的.大家都说三代下人心不古,仿佛三代上的人心,与三代下的人心,成为两截了,岂不是很奇的事吗?其实并不奇.假如文景之世,也像汉武帝的办法,把百家罢黜了,单留老子一人,说他是个圣人,老子推崇的黄帝,当然也是圣人,于是乎平民之中,只有老子一人是圣人,开国之君,只有黄帝一人是圣人.老子的心,"微妙玄通,深不可识".黄帝的心,也是"微妙玄通,深不可识"."其政闷闷,其民淳淳".黄帝而后,人心就不古了,尧夺哥哥的天下,舜夺妇翁的天下,禹夺仇人的天下,成汤文武以臣叛君,周公以弟杀兄.我那本《厚黑学》,直可逆推到尧舜禹而止.三代上的人心,三代下的人心,就融成为一片了.无奈再追溯上去,黄帝时代的人心,与尧舜而后的人心,还是要成为两截的.

　　假如老子果然像孔子那样际遇,成了御赐的圣人,我想孟轲那个亚圣名号,一定会被庄子夺去,我们读的四子书,一定是老子、庄子、列子、关尹子,所读的经书,一定是灵枢、素问,孔孟的书与管商申韩的书,一齐成为异端,束诸高阁,不过遇着好奇的人,偶尔翻来看看,大学、中庸在礼记内,与王制、月令并列.人心惟危十六字,混在曰若稽古之内,也就莫得甚么精微奥妙了.后世讲道学的人,一定会向道德经中,玄牝之门,埋头钻研,一定又会造出天玄人玄、理牝欲牝种种名词,互相讨论.依我想圣人的真相,不过如是(着者按:后来我偶翻太玄经,见有天玄地玄人玄等名词,惟理牝欲牝的名词,我还未看见).

　　儒家的学说,以仁义为立足点,定下一条公例:"行仁义者昌,不行仁义者亡."古今成败,能合这个公例的,就引来做证据,不合这个公例的,就置诸不论.举个例来说,太史公《殷本纪》说:"西伯归,乃阴修德行善."《周本纪》说:"西伯阴行善."连下两个阴字,其作用就可想见了.齐世家更直截了当地说道:"周西伯昌之脱里归,与吕尚阴谋修德以倾商政,其事多兵权与奇计."可见文王之行仁义,明明是一种权术,何尝是实心为民?儒家见文王成了功,就把他推尊得了不得.徐偃王行仁义,汉东诸侯,朝者三十六国,荆文王恶其害己也,举兵灭之.这是行仁义失败了的,儒者就绝口不提.他们的论调完全与乡间讲因果报应的一样,见人富贵,就说他积得有阴德,见人触电器死了,就说他忤逆不孝,推其本心,固是劝人为善,其实真正的道理,并不是那么样.

　　古来的圣人,真是怪极了,虞芮质成,脚踏了圣人的土地,立即洗心革面,圣人感化人,有如此的神妙.我不解管蔡的父亲是圣人,母亲是圣人,哥哥弟弟是圣人,四面八方被圣人围住了,何以中间会产生鸱鹗?清世宗呼允禩为阿其那,允禟为塞思赫,翻译出来,是猪狗二字.这个猪狗的父亲是圣人,哥哥是圣人,侄儿也是圣人.鸱鹗猪狗,会与圣人错杂而生,圣人的价值,也就可以想见了.

　　李自成是个流贼,他进了北京,寻着崇祯帝后的尸,载以宫扉,盛以柳棺,放在东华门,听人祭奠.武王是个圣人,他走至纣死的地方,射他三箭,取黄钺把头斩下来,悬在太白旗上,他们爷儿,曾在纣名下称过几天臣,做出这宗举动,他的品行,连流贼都不如,公然也成为惟精惟一的圣人,真是妙极了.假使莫得陈圆圆那场公案,吴三桂投降了,李自成岂不成为太祖高皇帝吗?他自然也会成为圣人,他那闯太祖本纪所载深仁厚泽,恐怕比《周本纪》要高几倍.

　　太王实始翦商,王季、文王继之,孔子称武王缵太王、王季、文王之绪,其实与司马炎,缵懿师昭之绪何异?所异者,一个生在孔子前,得了世世圣人之名,一个生在孔子后,得了世世逆臣之名.

　　后人见圣人做了不道德的事,就千方百计替他开脱,到了证据确凿,无从开脱的时候,就说书上的事迹出于后人附会.这个例是孟子开的.他说:以至仁伐至不仁,断不会有流血的事,就断定武成上血流漂杵那句话是假的.我们从殷民三叛,多方大诰那些文字看来,可知伐纣之时,血流漂忤不假,只怕"以至仁伐不仁"那句话有点假.

　　子贡曰:"纣之不善,不如是之甚也.是以君子恶居下流,而天下之恶皆归焉."我也说:"尧舜禹汤文武周公之善,不如是之甚也.是以君子愿居上流,而天下之美皆归焉."若把下流二字改作失败,把上流二字改作成功,更觉确切.

　　古人神道设教,祭祀的时候,叫一个人当尸,向众人指说:"这就是所祭之神."众人就朝着他磕头礼拜.同时又以圣道设教,对众人说:"我的学说,是圣人遗传来的."有人问:"哪个是圣人?"他就顺手指着尧舜禹汤文武周公说道:"这就是圣人."众人也把他当如尸一般,朝着他磕头礼拜.后来进化了,人民醒悟了,祭祀的时候,就把尸撤消,惟有圣人的迷梦,数千年未醒,尧舜禹汤文武周公,竟受了数千年的崇拜.

　　讲因果的人,说有个阎王,问"阎王在何处?"他说:"在地下."讲耶教的人,说有个上帝,问"上帝在何处?"他说:"在天上."讲理学的人,说有许多圣人,问"圣人在何处?"他说:"在古时."这三种怪物,都是只可意中想象,不能目睹,不能证实.惟其不能证实,他的道理就越是玄妙,信从的人就越是多.在创这种议论的人,本是劝人为善,其意固可嘉,无如事实不真确,就会生出流弊.因果之弊,流为拳匪,圣人之弊,使真理不能出现.

　　汉武帝把孔子尊为圣人过后,天下的言论,都折衷于孔子,不敢违背.孔融对于父母问题略略讨论一下,曹操就把他杀了.嵇康非薄汤武,司马昭也把他杀了.儒教能够推行,全是曹操、司马昭一般人维持之力.后来开科取士,读书人若不读儒家的书,就莫得进身之路.一个死孔子,他会左手拿官爵,右手拿钢刀,哪得不成为万世师表?宋元明清学案中人,都是孔圣人马蹄脚下人物,他们的心坎上,受了圣人的摧残,他们的议论,焉得不支离穿凿?焉得不迂曲难通?

　　中国的圣人,是专横极了,他莫有说过的话,后人就不敢说,如果说出来,众人就说他是异端,就要攻击他.朱子发明了一种学说,不敢说是自己发明的,只好把孔门的格物致知加一番解释,说他的学说是孔子嫡传,然后才有人信从.王阳明发明一种学说,也只好把格物致知加一番新解释,以附会己说,说朱子讲错了,他的学说,才是孔子嫡