第八十一章

　　【原文】

　　信言[1]不美,美言不信.

　　善者不辩[2],辩者不善.

　　知者不博[3],博者不知.

　　圣人不积,既以为人[4],己愈有[5];

　　既以与[6]人,己愈多.

　　天之道,利而不害;圣人之道,为而不争.

　　【注释】

　　[1]信言:诚实可靠的话.

　　[2]辩:巧辩,善于运用辞令.

　　[3]博:炫耀.黄瑞云先生注:"‘博’与‘溥’同义,布也,陈也,此处犹言炫耀."

　　[4]既以为人:尽全力帮助别人.

　　[5]有:富有.

　　[6]与:给予.

　　【译文】

　　诚实、可靠的话并没有什么溢美之词,华而不实的漂亮话不值得信赖.

　　善良的人不会去巧辩,满口辞令的人不善良.

　　有真知灼见的人不炫耀自己,炫耀自己的人,都见识浅薄.

　　圣人不把自己的知识积攒起来,留给自己用,越是尽自己所能的去帮助别人,越是不会缺少;帮助别人的越多,自己得到的也越多.

　　自然的规律是,为万物的发展提供便利,而不去伤害它们;圣人的处世之道是,只做自己的事情,而不去与人争长论短.

　　【阐述】

　　美与信,善与辩,知与博,这些范畴在老子的思想视野中,是矛盾对立的一组组关系.事物的表面现象和内在实质往往是不一致的.我们最爱打趣的一句话就是:小偷从来不说自己是小偷.小偷必定要伪装,总会装作若无其事的样子,以便自己能顺利得手.所以,我们对似是而非的表象要小心,要提防.

　　这一章的矛盾对立关系,老子之所以说得这么绝对,就是在矫枉过正,想让你有穿透表面现象的眼力.这个世界的本相往往会被很多假象遮蔽,所以,你要小心,还要留心.例如"信言不美,美言不信",无非是告诉我们,信实的言论多是朴实的,所以听起来可能不怎么好听;甘美的话头有很多修饰性的东西——比如电视购物节目中的导购员往往会有极其兴奋的表情和声嘶力竭的嗓音,装腔作势大喊大叫——看起来很"美",实际上并不怎么可信.

　　美言,听起来好,但并不一定管用.真诚信实的话往往不中听,但往往因为合乎情理而产生实际效果.这就是所谓的"忠言逆耳利于行".

　　诚实的人说到做到,无须用美丽的言辞来装饰自己.心中有鬼,心存欺诈的人,为了取信于人,常常是用各种动听的语言把自己伪装起来.但格言毕竟只是格言,生活是复杂的,因此不可绝对化.但是有一点是根本而不可更改的,那就是批评的言辞或是过度赞美等并非真诚的言辞,是绝对没有市场的.

　　美好的东西想要占为己有,并且希望占有的越多越好,这是自古以来人都有的强烈欲望之一.但是老子说:"圣人不积,既以为人,己愈有;既以与人,己愈多."这是说圣人不囤积为自己用,相反总是考虑他人,越是这样自己就拥有的越多;给予别人的越多,自己得到的就越多.这即如儒家所说的"成人成己",成就他人其实也就是在成就自己.世界上有矛盾对立的关系,这一关系又可以是相反相成的.

　　老子在本章的结语中,又把我们的思绪聚焦到"天道"和"人道"."人道"可以逆推到"天道",以获得合理性的论证,同时"天道"的"利而不害"可以推衍至"人道"中,转化为"为而弗争".不争,就是不私自占有,不断帮助他人,成就人世间的大爱.

　　纷乱的世界有太多的纷争,为名,为利;有太多的算计,为"芝麻",为"西瓜".私意私欲充斥在每个角落,竞逐争夺无时不在进行,人心纠结在淆乱盲动之处.老子寄望于人的"为",这个有为其实就是"无为",顺自然而动,得来的成果不据为己有,且尽可能地去"利万物",此为人间之大爱.

　　史记?老子列传

　　老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也,姓李氏,名耳,字聃,周守藏室之史也.

　　孔子适周,将问礼于老子.老子曰:"子所言者,其人与骨皆已朽矣,独其言在耳.且君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行.吾闻之,良贾深藏若虚,君子盛德容貌若愚.去子之骄气与多欲,态色与淫志,是皆无益于子之身.吾所以告子,若是而已."孔子去,谓弟子曰:"鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能游;兽,吾知其能走.走者可以为罔,游者可以为纶,飞者可以为矰.至于龙,吾不能知其乘风云而上天.吾今日见老子,其犹龙邪!"

　　老子修道德,其学以自隐无名为务.居周久之,见周之衰,乃遂去.至关,关令尹喜曰:"子将隐矣,强为我着书."于是老子乃着书上下篇,言道德之意五千余言而去,莫知其所终.

　　或曰:老莱子亦楚人也,着书十五篇,言道家之用,与孔子同时云.

　　盖老子百有六十余岁,或言二百余岁,以其修道而养寿也.

　　自孔子死之后百二十九年,而史记周太史儋见秦献公曰:"始秦与周合,合五百岁而离,离七十岁而霸王者出焉."或曰儋即老子,或曰非也,世莫知其然否.老子,隐君子也.

　　老子之子名宗,宗为魏将,封于段干.宗子注,注子宫,宫玄孙假,假仕于汉孝文帝.而假之子解为胶西王昂太傅,因家于齐焉.

　　世之学老子者则绌儒学,儒学亦绌老子."道不同不相为谋",岂谓是邪?李耳无为自化,清静自正.

　　太史公曰:老子所贵道,虚无,因应变化于无为,故着书辞称微妙难识.庄子散道德,放论,要亦归之自然.申子卑卑,施之于名实.韩子引绳墨,切事情,明是非,其极惨礉少恩.皆原于道德之意,而老子深远矣.

　　神仙传

　　老子者,名重耳,字伯阳,楚国苦县曲仁里人也.其母感大流星而有娠.虽受气天然,见于李家,犹以李为姓.

　　或云,老子先天地生.

　　或云,天之精魄,盖神灵之属.

　　或云,母怀之七十二年乃生,生时,剖母左腋而出.生而白首,故谓之老子.

　　或云,其母无夫,老子是母家之姓.

　　或云,老子之母,适至李树下而生老子,生而能言,指李树曰:以此为我姓.

　　或云,上三皇时为玄中法师,下三皇时为金阙帝君,伏羲时为郁华子,神农时为九灵老子,祝融时为广寿子,黄帝时为广成子,颛顼时为赤精子,帝喾时为禄图子,尧时为务成子,舜时为尹寿子,夏禹时为真行子,殷汤时为锡则子,文王时为文邑先生.

　　一云,守藏史.

　　或云,在越为范蠡,在齐为鸱夷子,在吴为陶朱公.皆见于群书,不出神仙正经.未可据也.

　　葛稚川云:洪以为老子若是天之精神,当无世不出.俯尊就卑,委逸就劳.背清澄而入臭浊,弃天官而受人爵也.夫有天地则有道术,道术之士,何时暂乏.是以伏羲以来,至于三代,显名道术,世世有之,何必常是一老子也?皆由晚学之徒,好奇尚异,苛欲推崇老子,故有此说.

　　其实论之,老子盖得道之尤精者,非异类也.

　　按史记云:老子之子名宗,事魏为将军,有功,封于段.至宗之子汪、汪之子言、言之玄孙瑕,仕于汉.瑕子解,为胶西王太傅,家于齐.则老子本神灵耳,浅见道士,欲以老子为神异,使后代学者从之,而不知此更使不信长生之可学也.何者?若谓老子是得道者,则人必勉力竞慕;若谓是神灵异类,则非可学也.

　　或云:老子欲西度关,关令尹喜知其非常人也,从之问道.老子惊怪,故吐舌聃然,遂有老聃之号.亦不然也.今按《九变》及《元生十二化经》,老子未入关时,固已名聃矣.老子数易名字,非但一聃而已.

　　所以尔者,按《九宫》及《三五经》及《元辰经》云:人生各有厄会,到其时,若易名字,以随元气之变,则可以延年度厄.今世有道者,亦多如此.

　　老子在周,乃三百余年,二百年之中,必有厄会非一,是以名稍多耳.欲正定老子本末,故当以史书实录为主,并老仙经秘文,以相参审.其它若俗说,多虚妄.

　　洪按《西升中胎》及《复命苞》及《珠韬玉机》、《金篇内经》,皆云:老子黄白色,美眉,广颡长耳,大目疏齿,方口厚唇;额有三五达理,日角月悬;鼻纯骨双柱,耳有三漏门;足蹈二五,手把十文.以周文王时为守藏史,至武王时为柱下史.时俗见其久寿,故号之为老子.夫人受命,自有通神远见者,禀气与常人不同,应为道主,故能为天神所济,众仙所从.

　　是以所出度世之法,九丹八石,金醴金液;次存玄素守一,思神历藏,行气炼形,消灾辟恶,治鬼养性,绝谷变化,厌胜教戒,役使鬼魅之法.凡九百三十卷,符书七十卷,皆老子本起中篇所记者也,自有目录.其不在此数者,皆后之道士,私所增益,非真文也.老子恬淡无欲,专以长生为务者,故在周虽久,而名位不迁者,盖欲和光同尘.内实自然,道成乃去,盖仙人也.

　　孔子尝往问礼,先使子贡观焉.子贡至,老子告之曰:"子之师名丘,相从三年,而后可教焉."

　　孔子既见老子,老子告曰:"良贾深藏若虚,君子盛德若愚.去子之骄气与多欲淫志,是皆无益于子也."

　　孔子读书,老子见而问之曰:"何书?"

　　曰:"《易》也.圣人亦读之."

　　老子曰:"圣人读之可也,汝曷为读之?其要何说?"

　　孔子曰:"要在仁义."

　　老子曰:"蚊虻噆肤,通夕不得眠.今仁义惨然而汩人心,乱莫大焉.夫鹄不日浴而白,乌不日染而黑,天之自高矣,地之自厚矣,日月自照矣,星辰固自列矣,草木固有区矣.夫子修道而趋,则以至矣,又何用仁义!若击鼓以求亡羊乎?夫子乃乱人之性也."

　　老子问孔子曰:"亦得道乎?"

　　孔子曰:"求二十七年而不得也."

　　老子曰:"使道可献人,则人莫不献之其君;使道而可进人,则人莫不进之其亲矣;使道可告人,则人莫不告之兄弟矣;使道可传人,则人莫不传之其子矣;然而不可者,无他也,中无主而道不可居也."

　　孔子曰:"丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》,诵先王之道,明周、召之迹,以干七十余君而不见用,甚矣人之难说也."

　　老子曰:"夫六艺,先王之陈迹也,岂其所陈哉?今子所修者,皆因陈迹也.迹者履之出,而迹岂异哉?"

　　孔子归,三日不谈.子贡怪而问之.孔子曰:"吾见人之用意如飞鸟者,吾饰意以为弓弩射之,未尝不及而加之也;人之用意如糜鹿者,吾饰意以为走狗而逐之,未尝不衔而顿之也;人之用意如渊鱼者,吾饰意以为钩缗而投之,未尝不钓而制之也.至于龙,乘云气,游太清,吾不能逐也.今见老子,其犹龙乎,使吾口张而不能翕,舌出而不能缩,神错而不知其所居也."

　　阳子见于老子,老子告之曰:"虎豹之文,猿猱之捷,所以致射也."

　　阳子曰:"敢问明王之治."

　　老子曰:"明王之治,功盖天下而以不自己;化被万物而使民不恃;其有德而不称其名;位乎不测而游乎无有者也."

　　老子将去而西出关,以升昆仑.关令尹喜占风气,逆知当有神人来过,乃扫道四十里.见老子而知是也.老子在中国,都未有所授,知喜命应得道,乃停关中.

　　老子有客徐甲,少赁于老子,约日雇百钱,计欠甲七百二十万钱.甲见老子出关游行,速索偿不可得,乃倩人作辞,诣关令,以言老子.而为作辞者,亦不知甲已随老子二百余年矣,唯计甲所应得直之多,许以女嫁甲.甲见女美,尤喜,遂通辞于尹喜.得辞大惊,乃见老子.

　　老子问甲曰:"汝久应死,吾昔赁汝,为官卑家贫,无有使役,故以《太玄清生符》与汝,所以至今日.汝何以言吾?吾语汝到安息国,固当以黄金计直还汝,汝何以不能忍?"

　　乃使甲张口向地,其太玄真符立出于地,丹书文字如新,甲成一聚枯骨矣.喜知老子神人,能复使甲生,乃为甲叩头请命,乞为老子出钱还之.老子复以太玄符投之,甲立更生.喜即以钱二百万与甲,遗之而去.并执弟子之礼,具以长生之事授喜.

　　喜又请教诫,老子语之五千言,喜退而书之,名曰《道德经》焉.

　　尹喜行其道,亦得仙.汉窦太后信老子之言,孝文帝及外戚诸窦,皆不得不读,读之皆大得其益.故文景之世,天下谧然,而窦氏三世保其荣宠.

　　太子太傅疏广父子,深达其意,知功成身退之意,同日弃官而归,散金布惠,保其清贵.及诸隐士,其遵老子之术者,皆外损荣华,内养生寿,无有颠沛于险世.其洪源长流所润,洋洋如此,岂非乾坤所定,万世之师表哉?故庄周之徒,莫不以老子为宗也.

　　故事新编?出关

　　老子毫无动静地坐着,好像一段呆木头.

　　"先生,孔丘又来了!"他的学生庚桑楚,不耐烦似的走进来,轻轻地说.

　　"请……"

　　"先生,您好吗?"孔子极恭敬地行着礼,一面说.

　　"我总是这样子,"老子答道."您怎么样?所有这里的藏书,都看过了罢?"

　　"都看过了.不过……"孔子很有些焦躁模样,这是他从来没有的."我研究《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经,自以为很长久了,够熟透了.去拜见了七十二位主子,谁也不采用.人可真是难得说明白呵.还是‘道’的难以说明白呢?"

　　"你还算运气的哩,"老子说,"没有遇着能干的主子.六经这玩意儿,只是先王的陈迹呀.那里是弄出迹来的东西呢?你的话,可是和迹一样的.迹是