上的每一件事情，从一开始就是注定的，就是作为你在整体中所应得的份额分配给你的。总之，人生苦短。要理性而公正地利用好现在。在你放松的时候要保持清醒。

　　27．事物的安排，要么井然有序，要么乱七八糟——那依然是一种秩序。倘若宇宙中没有秩序，你身上怎么可能存在秩序呢？而且，世间万物尽管单独而分散，但依然处在一种和谐的关联中，又怎么能说宇宙没有秩序呢？

　　28．一种阴暗的性格，一种怯懦的性格，一种顽固的性格，非人的，兽性的，稚气的，愚蠢的，虚伪的，无耻的，贪婪的，暴虐的。

　　29．如果他是宇宙中一个对其中的事物一无所知的局外人，那么他同样是一个对其中所发生的事情一无所知的局外人。一个背离了公民理性的人，便是流亡异乡的逐客；一个不能用慧眼观察事物的人，便是目无所见的瞎子；一个不能自力更生、要靠别人养活的人，便是乞丐；因为不满于所发生的事而弃绝我们共同造化之理性的人，便是宇宙之瘤——因为正是导致此事发生的造化，也导致了你的存在；把自己的灵魂与一切理性动物浑然一体的灵魂割离开来的人，便是从共同体上割下的残肢。

　　30．一位哲学家没有一件衬衣，另一位没有一本书，还有一位半裸着，他说，我饥肠辘辘，但我坚守理性。我也是如此，我没法靠我的学问为生，然而我还是坚守它。

　　31．珍视你所学的技艺，并从中得到满足，不管多么卑微。像一个全心全意信赖神明的人那样度过你的余生，既不做任何人的暴君，也不做任何人的奴隶。

　　32．比方说，不妨回想一下维斯帕先（Vespasian）的时代，你将看到下面这一切：人们结婚、生子、生病、死亡、打仗、过节、交易、耕作、奉承他人、吹嘘自己、猜疑、计谋、咒别人早死、叹自己命苦、恋爱、聚敛、觊觎执政官的职位、垂涎王国的江山。他们的生活如今没有在任何地方留下丝毫痕迹。

　　再回想图拉真时代，场景改易，物是人非。情形完全一样，那时的生活也已寂灭。用同样的方式，检视过去时代各个民族的全部记录，看看有多少人在付出所有的艰苦努力之后，最终命归黄泉，化作尘埃。但最重要的是，你要驻足凝思，想想你自己熟识的那些人，他们追逐虚荣，忘了做符合自己天性的事，忘了坚守并满足于自己的本分。至关重要的是，要记住，我们给予每一行为的关注，都应当以恰当的价值观和比例感作为调节的准绳。因为这样一来，你就绝不会因为厌恶而放弃，只要你不过度地忙碌于小事。

　　33．曾经使用的一些词句如今已废弃。从前那些广为传扬的英雄人物的名字也是如此：卡米卢斯（Camillus）、凯索（Caeso）、沃勒苏斯（Volesus）、丹塔图斯（Dentatus），以及稍后的西庇阿（Scipio）、加图，然后还有奥古斯都，再后来有哈德良和安东尼。因为一切很快就会消失，成为传说，彻底的遗忘很快就会将它们埋葬。我所说的这些人，都曾经在这个世界上熠熠闪光。至于其余的人，他们一旦断气，也便“眼不见，心不想”了。但所谓永恒的记忆究竟是什么呢？那是彻头彻尾的虚无。那么，值得我们为之奉献的又是什么呢？只有一样事情：思无邪，行无私，言无欺，并乐于把一切遭遇视作不可避免之事、习以为常之事、出自同一来源之事，而泰然接受。

　　34．全心全意把自己交给命运女神克洛索（Clotho），让她随心所欲地纺织你的生命之线，不管服务于何种目的。

　　35．不管是记忆者还是被记忆者，全都是朝生暮死，昙花一现。

　　36．要不断地想，一切事物都是通过变化来生息繁衍，要习惯于这样想：宇宙的本性最喜欢改变现有的事物，并按照同样的模式创造新生事物。因为在某种意义上，现存的一切都是种子，将来的一切皆由此出。不过，你想当然地认为，只有寄存于土地或子宫里的才是种子，这种观点一点也不哲学。

　　37．转瞬之间你将死去；可你还没有让自己变得简单质朴、镇定自若，尚未摆脱担心自己受到外界伤害的所有猜疑，尚没有学会对所有人都亲切谦和，并确信智慧与行为公正只不过是一回事。

　　38．仔细考量一下支配一切人类行为的理性，看看圣贤们避恐不及的是什么，求之若渴的是什么。

　　39．对你来说某件事是否邪恶，不取决于别人的支配理性，也不取决于环境的任何异常或变化。那么它取决于什么呢？取决于你判断什么是邪恶的能力。因此，不下这样的判断，则一切皆好。即使离你的判断力最近的那可怜躯体被割断、被焚烧、化脓和腐烂，也还是不要下判断，也就是说，你要这样认为：凡是既能发生在好人身上也能发生在坏人身上的事情，皆无关善恶。既然同样的事情可以降临于顺乎自然之道而生活的人，以及违背自然之道而生活的人，那么，它就既不合乎自然、也不违背自然了。

　　40．要不停地把宇宙想象为一个活生生的存在，拥有一个本质和一个灵魂；要想到万物如何可以追溯到它的单一感知；它如何凭借单一的推动力作用于万物；一切现有的事物和一切将要存在的事物如何源自共同的因；要想到，一根根细线是如何交织缠结在一起，又是如何紧密地编织成网。

　　41．诚如埃皮克提图所言，你是一个承载着一具沉重肉身的小小灵魂。

　　42．对那要经历变化的事物，没有什么东西是恶的，正如对那作为变化之结果而存在的事物，亦没有什么东西是善的。

　　43．时间就像一条由所有正在形成的事物所组成的河流，而且是一条湍急的河流。一件事物刚刚映入眼帘，马上就被带向过去，看哪，另一事物正在经过，它也将被裹挟而去。

　　44．一切发生的事情，都平常而熟悉，就像春天的玫瑰和秋天的果实。同样的道理，也适用于疾病、死亡、诽谤和背叛，以及一切使愚蠢之人满心欢喜或黯然神伤的事物。

　　45．后来之事与先去之事总是有着密切的关系。因为它不可能是某个单独列举的项目，并循着一个纯属必然的序列，而是存在一种合理的关联；正如现有的事物以和谐的秩序结合起来一样，一切正在出现的事物也是如此，它们所带有的印记不是单纯的连续，而是一种神奇的关联。

　　46．要始终记住赫拉克利特所说的话：土死变水，水死变气，气死变火，如此往复，循环不已。还要记住：那个忘记了路向何方的旅人，还有那些总是与一件事物发生争执的人，而他们连续不断地与之交流沟通的，正是这一事物，即支配整个宇宙的理性；还有，他们每天所遇到的在他们看来很陌生的事情。还要记住，我们千万不要像睡着了的人那样说话和行动——因为我们即使在睡梦中似乎也要说话和行动；不要有“孩子效法父母”那样的作派，也就是说，不要动辄拿“父亲告诉我如何如何”来敷衍搪塞。

　　47．如果一位神祗告诉你：你明天要死，或者无论如何逃不过后天；那么，你的死期究竟是明天还是后天，在你看来不再有任何意义，除非你是个灵魂卑劣的人，因为这之间的差别实在太小！那么，你究竟是多年之后死去，还是活不过明天，亦当作如是观，把它看作是一件微不足道的小事。

　　48．要时刻牢记，有多少医生，经常是在对着病人愁眉苦脸之后便溘然死去；有多少占星家，在大言不惭地预言别人的死期之后，自己便一命呜呼；有多少哲学家，在没完没了地探讨死亡与不朽之后便撒手人寰；有多少伟大的将领，在屠杀万千生灵之后便辞别人世；有多少暴君，蛮横地行使他们的生杀大权，就好像他们自己会永生不死一样，之后也命归黄泉；有多少座城市已经死去——如果可以这样说的话——像赫利斯、庞贝、赫库兰尼姆及其他无以计数的城市。

　　再转身看看你所认识的那些人吧，一个接一个地死去了。一个人刚刚给一位朋友送终，紧接着自己也倒下了，而给他送终的朋友不久也辞别人世——所有这一切发生在短短几年之内。总而言之，不要忘记：一切肉骨凡胎，其有生之年何其短暂，其生命何其渺小——昨天还是一团小小的黏液，明天就成为一具木乃伊，或一堆死灰。那么，就依照自然之道度过这片刻的光阴吧，高高兴兴地走向旅程的终点，就像一颗熟透的橄榄悄然落地，赞美那承载它的苍茫大地，感激那养育它的葱翠绿树。

　　49．要像一块岬角岩石，任凭风吹浪打，我自岿然不动，周围汹涌的浪涛将会渐次平息。

　　唉，我真倒霉，竟遇上了这样的事。不，你应该这样说：我真幸运，尽管遇上了这样的事，但我依然毫发无损，既没有被现在压垮，也不对将来感到害怕。因为此类事情可能降临在每一个人身上，但并不是每个人都会毫发无损。那么，为什么认为那是不幸，而不是幸运呢？在任何情况下，如果一件事情并不偏离一个人的本性，你会把它看作是他的不幸吗？如果一件事情并不违背人性的意志，你会认为它偏离了人的本性吗？那么，你已经懂得了人性的意志，发生在你身上的事情还会妨碍你成为一个公正、高尚、纯真、审慎、直率、谦逊、自由的人吗？还会妨碍你拥有其他一切优秀品质吗？正是这些品质的存在，使得一个人的本性能够充分发展自己。将来，当任何事情导致你觉得自己受到伤害时，别忘了坚守这样一句格言：这并非不幸，泰然承受即是幸运。

　　50．有一个虽不合乎哲学、但颇为有效的方法，可以帮助我们蔑视死亡，这就是：逐一列举那些顽强地活了很长时间的人的名字。跟那些短命鬼比起来，他们又好多少呢？归根到底，他们最终也被埋葬在某个地方。卡迪先努斯（Cadicianus）、法比乌斯（Fabius）、尤利安努斯（Julianus）、李必达（Lepidus）以及其他跟他们一样的人，在把很多人送进坟墓之后，他们自己最终也被别人送进了坟墓。从任何观点看，寿命的长短，其间差别甚小，纵然活到风烛残年，其间要操多大的心，要跟什么样的人做伴，要寄寓于何等虚弱的躯体之内！那么，别把它看得多么重要。看看你身后不断裂开的时间的鸿沟，而你的前面，又是无穷无尽的时间源源不断地到来。在这无穷无尽的永恒之中，一个只活了三天的婴儿，和一个活了三百年的长老，他们的生命又有什么差别呢。

　　51．始终要走最短的路，最短的路便是自然之路，这条路通向最可靠的言行。因为，像这样一种决心，使人免去了烦恼和争斗，远离诡诈与矫饰。