。您正因该加强自己的道德修养，绝不可以因此而有对自己以前的做法有什么怀疑顾虑，违背自己的初衷。国藩我在此滥竽充数，也并非完善之人。虽然不认同现在的一些肮脏之习俗，但是自身的修养也很难跻身贤德之中。之所以还坚持着一些自己的正值之气，也是为了不辜负知己的期望而已。

　　坚持矫揉之说的人，就好比以杞柳为桮棬。因为不懂性命，必然会伤害仁义之理，这就是理以以逆施而不顺。空谈而无主见之人，好比是漂泊于江湖的浮萍，空谈性命，而不切合现实，是理以豕恍不顺。只有不隐藏自己的私意，不放纵自己的私欲，才可以使理顺。要专心一意，时刻警惕其他想法，这样才能终身符合理之道。这也就是圣人性命之说的最终含义，也是中人复性命之功夫。坚守专一的原则，警戒自己忠贞不二，并遵循前进不息的规律，兢兢业业干事，惟恐有什么失误之处，这样做，终身才会没不顺利的事。这是圣贤之人应用尽性来安身立命的最高境界，也是一般人恢复天性立身处世的有效法则。

　　阅读王夫之所注张载《正蒙》一书，对于“尽性知命”的含义（宗旨），有所体会。尽力做好可以了解（掌握、知道）的一切，对自己来说，是性；顺从所有不可知的，对天来说，是命。《易?系辞》中“尺蠖之屈”八句话，说的是尽性，后面的四句话，则说的是要知命。农夫耕田地种庄稼，勤苦的有好收成，懒惰的欠收，这就是性。在大旱之年种庄稼，怎么勤苦终归庄稼焦枯绝收，这就是命。热爱别人，教化别人，礼遇别人，这就是性；热爱别人，别人却不亲近自己；教化别人，别人却不遵从实践；礼遇别人，别人却不回应搭理，这就是命。圣贤之人不可企及的地方，就在于尽性而知命，尽性还属于平常人可办到的，知命就非常难了。当尽性的时候，努力已达到十分，而效验或者有或者没有，圣人对这种情况非常平静淡泊。好像知道又好像不知道，好像用力又好像没有用力，这其中分寸最难把握体验。如果对于“性”应当尽力之事，百倍努力以求其成功，而对于听天由命的事，则应以淡泊为原则，这样差不多就接近大道了。

　　智慧解析