为这实在比细腰蜂 所做的要难得多。她于青虫，只须不动，所以仅在运动神经球上一螫，即告成功。 而我们的工作，却求其能运动，无知觉，该在知觉神经中枢，加以完全的麻醉的。 但知觉一失，运动也就随之失却主宰，不能贡献玉食，恭请上自"极峰"下至"特 殊智识阶级"的赏收享用了。就现在而言，窃以为除了遗老的圣经贤传法，学者的 进研究室主义，文学家和茶摊老板的莫谈国事律，教育家的勿视勿听勿言勿动论之 外，委实还没有更好，更完全，更无流弊的方法。便是留学生的特别发见，其实也 并未轶出了前贤的范围。

　　那么，又要"礼失而求诸野"了。夷人，现在因为想去取法，姑且称之为外国 ，他那里，可有较好的法子么？可惜，也没有。所有者，仍不外乎不准集会，不许 开口之类，和我们中华并没有什么很不同。然亦可见至道嘉猷，人同此心，心同此 理，固无华夷之限也。猛兽是单独的，牛羊则结队；野牛的大队，就会排角成城以 御强敌了，但拉开一匹，定只能牟牟地叫。人民与牛马同流，--此就中国而言，夷 人别有分类法云，--治之之道，自然应该禁止集合：这方法是对的。其次要防说话 。人能说话，已经是祸胎了，而况有时还要做文章。所以苍颉造字，夜有鬼哭。鬼 且反对，而况于官？猴子不会说话，猴界即向无风潮，--可是猴界中也没有官，但 这又作别论，--确应该虚心取法，反朴归真，则口且不开，文章自灭：这方法也是 对的。然而上文也不过就理论而言，至于实效，却依然是难说。最显着的例，是连 那么专制的俄国，而尼古拉二世"龙御上宾"之后，罗马诺夫氏竟已"覆宗绝祀" 了。要而言之，那大缺点就在虽有二大良法，而还缺其一，便是：无法禁止人们的 思想。

　　于是我们的造物主--假如天空真有这样的一位"主子"--就可恨了：一恨其没 有永远分清"治者"与"被治者";二恨其不给治者生一枝细腰蜂那样的毒针；三 恨其不将被治者造得即使砍去了藏着的思想中枢的脑袋而还能动作--服役。三者得 一，阔人的地位即永久稳固，统御也永久省了气力，而天下于是乎太平。今也不然 ，所以即使单想高高在上，暂时维持阔气，也还得日施手段，夜费心机，实在不胜 其委屈劳神之至……

　　假使没有了头颅，却还能做服役和战争的机械，世上的情形就何等地醒目呵！ 这时再不必用什么制帽勋章来表明阔人和窄人了，只要一看头之有无，便知道主奴 ，官民，上下，贵贱的区别。并且也不至于再闹什么革命，共和，会议等等的乱子 了，单是电报，就要省下许多许多来。古人毕竟聪明，仿佛早想到过这样的东西， 《山海经》上就记载着一种名叫"刑天"的怪物。他没有了能想的头，却还活着， "以乳为目，以脐为口",--这一点想得很周到，否则他怎么看，怎么吃呢，--实 在是很值得奉为师法的。假使我们的国民都能这样，阔人又何等安全快乐？但他又 "执干戚而舞",则似乎还是死也不肯安分，和我那专为阔人图便利而设的理想底 好国民又不同。陶潜先生又有诗道："刑天舞干戚，猛志固常在。"连这位貌似旷 达的老隐士也这么说，可见无头也会仍有猛志，阔人的天下一时总怕难得太平的了 。但有了太多的"特殊智识阶级"的国民，也许有特在例外的希望；况且精神文明 太高了之后，精神的头就会提前飞去，区区物质的头的有无也算不得什么难问题。 　　一九二五年四月二十二日。