来说，那可是侵略者。然而那时的民众的声音，现在已经没有留存了。孔子 和孟子确曾大大的宣传过那王道，但先生们不但是周朝的臣民而已，并且周游历国 ，有所活动，所以恐怕是为了想做官也难说。说得好看一点，就是因为要"行道" ,倘做了官，于行道就较为便当，而要做官，则不如称赞周朝之为便当的。然而， 看起别的记载来，却虽是那王道的祖师而且专家的周朝，当讨伐之初，也有伯夷和 叔齐扣马而谏，非拖开不可；纣的军队也加反抗，非使他们的血流到漂杵不可。接 着是殷民又造了反，虽然特别称之曰"顽民",从王道天下的人民中除开，但总之 ，似乎究竟有了一种什么破绽似的。好个王道，只消一个顽民，便将它弄得毫无根 据了。

　　儒士和方士，是中国特产的名物。方士的最高理想是仙道，儒士的便是王道。 但可惜的是这两件在中国终于都没有。据长久的历史上的事实所证明，则倘说先前 曾有真的王道者，是妄言，说现在还有者，是新药。孟子生于周季，所以以谈霸道 为羞，倘使生于今日，则跟着人类的智识范围的展开，怕要羞谈王道的罢。

　　三 关于中国的监狱

　　我想，人们是的确由事实而从新省悟，而事情又由此发生变化的。从宋朝到清 朝的末年，许多年间，专以代圣贤立言的"制艺"①这一种烦难的文章取士，到得 和法国打了败仗，这才省悟了这方法的错误。于是派留学生到西洋，开设兵器制造 局，作为那改正的手段。省悟到这还不够，是在和日本打了败仗之后，这回是竭力 开起学校来。于是学生们年年大闹了。从清朝倒掉，国民党掌握政权的时候起，才 又省悟了这错误，作为那改正的手段的，是除了大造监狱之外，什么也没有了。

　　在中国，国粹式的监狱，是早已各处都有的，到清末，就也造了一点西洋式， 即所谓文明式的监狱。那是为了示给旅行到此的外国人而建造，应该与为了和外国 人好互相应酬，特地派出去，学些文明人的礼节的留学生，属于同一种类的。托了 这福，犯人的待遇也还好，给洗澡，也给一定分量的饭吃，所以倒是颇为幸福的地 方。但是，就在两三礼拜前，政府因为要行仁政了，还发过一个不准克扣囚粮的命 令。从此以后，可更加幸福了。

　　至于旧式的监狱，则因为好像是取法于佛教的地狱的，所以不但禁锢犯人，此 外还有给他吃苦的职掌。挤取金钱，使犯人的家属穷到透顶的职掌，有时也会兼带 的。但大家都以为应该。如果有谁反对罢，那就等于替犯人说话，便要受恶党的嫌 疑。然而文明是出奇的进步了，所以去年也有了提倡每年该放犯人回家一趟，给以 解决性欲的机会的，颇是人道主义气味之说的官吏。其实，他也并非对于犯人的性 欲，特别表着同情，不过因为总不愁竟会实行的，所以也就高声嚷一下，以见自己 的作为官吏的存在。然而舆论颇为沸腾了。有一位批评家，还以为这么一来，大家 便要不怕牢监，高高兴兴的进去了，很为世道人心愤慨了一下。受了所谓圣贤之教 那么久，竟还没有那位官吏的圆滑，固然也令人觉得诚实可靠，然而他的意见，是 以为对于犯人，非加虐待不可，却也因此可见了。

　　从别一条路想，监狱确也并非没有不像以"安全第一"为标语的人们的理想乡 的地方。火灾极少，偷儿不来，土匪也一定不来抢。即使打仗，也决没有以监狱为 目标，施行轰炸的傻子；即使革命，有释放囚犯的例，而加以屠戮的是没有的。当 福建独立之初，虽有说是释放犯人，而一到外面，和他们自己意见不同的人们倒反 而失踪了的谣言，然而这样的例子，以前是未曾有过的。总而言之，似乎也并非很 坏的处所。只要准带家眷，则即使不是现在似的大水，饥荒，战争，恐怖的时候， 请求搬进去住的人们，也未必一定没有的。于是虐待就成为必不可少了。

　　牛兰夫妇，作为赤化宣传者而关在南京的监狱里，也绝食了三四回了，可是什 么效力也没有。这是因为他不知道中国的监狱的精神的缘故。有一位官员诧异的说 过：他自己不吃，和别人有什么关系呢？岂但和仁政并无关系而已呢，省些食料， 倒是于监狱有益的。甘地的把戏，倘不挑选兴行场，就毫无成效了。

　　然而，在这样的近于完美的监狱里，却还剩着一种缺点。至今为止，对于思想 上的事，都没有很留心。为要弥补这缺点，是在近来新发明的叫作"反省院"的特 种监狱里，施着教育。我还没有到那里面去反省过，所以并不知道详情，但要而言 之，好像是将三民主义时时讲给犯人听，使他反省着自己的错误。听人说，此外还 得做排击共产主义的论文。如果不肯做，或者不能做，那自然，非终身反省不可了 ，而做得不够格，也还是非反省到死则不可。现在是进去的也有，出来的也有，因 为听说还得添造反省院，可见还是进去的多了。考完放出的良民，偶尔也可以遇见 ，但仿佛大抵是萎靡不振，恐怕是在反省和毕业论文上，将力气使尽了罢。那前途 ，是在没有希望这一面的。