知君子小人之泽,百世不斩.’" 可见在罗贯中以前,就有《三国演义》这一类的书了.因为三国底事情,不像五代那样纷乱;又不像楚汉那样简单;恰是不简不繁,适于作小说.而且三国时底英雄,智术武勇,非常动人,所以人都喜欢取来做小说底材料.再有裴松之注《三国志》,甚为详细,也足以引起人之注意三国的事情.至罗贯中之《三国演义》是否出于创作,还是继承,现在固不敢草草断定;但明嘉靖时本题有"晋平阳侯陈寿史传,明罗本编次"之说,则可见是直接以陈寿的《三国志》为蓝本的.但是现在的《三国演义》却已多经后人改易,不是本来面目了.若论其书之优劣,则论者以为其缺点有三:(一)容易招人误会.因为中间所叙的事情,有七分是实的,三分是虚的;惟其实多虚少,所以人们或不免并信虚者为真.如王渔洋是有名的诗人,也是学者,而他有一个诗的题目叫"落凤坡吊庞士元"[1],

　　[1].诗见王士禛《渔洋山人精华录》卷十.

　　附录　中国小说的历史的变迁

　　这"落凤坡"只有《三国演义》上有,别无根据,王渔洋却被它闹昏了.(二)描写过实.写好的人,简直一点坏处都没有;而写不好的人,又是一点好处都没有.其实这在事实上是不对的,因为一个人不能事事全好,也不能事事全坏.譬如曹操他在政治上也有他的好处;而刘备、关羽等,也不能说毫无可议,但是作者并不管它,只是任主观方面写去,往往成为出乎情理之外的人.(三)文章和主意不能符合—— 这就是说作者所表现的和作者所想像的,不能一致.如他要写曹操的奸,而结果倒好像是豪爽多智;要写孔明之智,而结果倒像狡猾.—— 然而究竟它有很好的地方,像写关云长斩华雄一节,真是有声有色;写华容道上放曹操一节,则义勇之气可掬,如见其人.后来做历史小说的很多,如《开辟演义》,《东西汉演义》,《东西晋演义》,《前后唐演义》,《南北宋演义》,《清史演义》…… 都没有一种跟得住《三国演义》.所以人都喜欢看它;将来也仍旧能保持其相当价值的.

　　二、《水浒传》　《水浒传》是叙宋江等的事情,也不自罗贯中起始;因为宋江是实有其人的,为盗亦是事实,关于他的事情,从南宋以来就成社会上的传说.宋元间有高如、李嵩等,即以水浒故事作小说;宋遗民龚圣与又作《宋江三十六人赞》;又《宣和遗事》上也有讲"宋江擒方腊有功,封节度使"等说话,可见这种故事,早已传播人口,或早有种种简略的书本,也未可知.到后来,罗贯中荟萃诸说或小本《水浒》故事,而取舍之,便成了大部的《水浒传》.但原本之《水浒传》,现在已不可得,所通行的《水浒传》有两类:一类是七十回的;一类是多于七十回的.多于七十回的一类是先叙洪太尉误走妖魔,而次以百八人渐聚梁山泊,打家劫舍,后来受招安,用以破辽,平田虎,王庆,擒方腊,

　　266中国小说史略

　　立了大功.最后朝廷疑忌,宋江服毒而死,终成神明.其中招安之说,乃是宋末到元初的思想,因为当时社会扰乱,官兵压制平民,民之和平者忍受之,不和平者便分离而为盗.盗一面与官兵抗,官兵不胜,一面则掳掠人民,民间自然亦时受其骚扰;但一到外寇进来,官兵又不能抵抗的时候,人民因为仇视外族,便想用较胜于官兵的盗来抵抗他,所以盗又为当时所称道了.至于宋江服毒的一层,乃明初加入的,明太祖统一天下之后,疑忌功臣,横行杀戮,善终的很不多,人民为对于被害之功臣表同情起见,就加上宋江服毒成神之事去.—— 这也就是事实上缺陷者,小说使他团圆的老例.

　　《水浒传》有许多人以为是施耐庵做的.因为多于七十回的《水浒传》就有繁的和简的两类,其中一类繁本的作者,题着施耐庵.然而这施耐庵恐怕倒是后来演为繁本者的托名,其实生在罗贯中之后.后人看见繁本题耐庵作,以为简本倒是节本,便将耐庵看作更古的人,排在贯中以前去了.到清初,金圣叹又说《水浒传》到"招安"为止是好的,以后便很坏;又自称得着古本,定"招安"为止是耐庵作,以后是罗贯中所续,加以痛骂.于是他把"招安"以后都删了去,只存下前七十回—— 这便是现在的通行本.他大概并没有什么古本,只是凭了自己的意见删去的,古本云云,无非是一种"托古"的手段罢了.但文章之前后有些参差,却确如圣叹所说,然而我在前边说过:《水浒传》见集合许多口传,或小本《水浒》故事而成的,所以当然有不能一律处.况且描写事业成功以后的文章,要比描写正做强盗时难些,一大部书,结末不振,是多有的事,也不能就此便断定是罗贯中所续作.至于金圣叹为什么要删"招安"以后的文章呢这大概也就是受了当时社会环境底影响.胡适之先

　　附录　中国小说的历史的变迁

　　生说:"圣叹生于流贼遍天下的时代,眼见张献忠,李自成一般强盗流毒全国,故他觉强盗是不应该提倡的,是应该口诛笔伐的."这话很是.就是圣叹以为用强盗来平外寇,是靠不住的,所以他不愿听宋江立功的谣言.

　　但到明亡之后,外族势力全盛了,几个遗民抱亡国之痛,便把流寇之痛苦忘却,又与强盗表起同情来.如明遗民陈忱,就托名雁宕山樵作了一部《后水浒传》.他说:宋江死了以后,余下的同志,尚为宋御金,后无功,李俊率众浮海到暹罗做了国王.—— 这就是因为国家为外族所据,转而与强盗又表同情的意思.可是到后来事过情迁,连种族之感都又忘掉了,于是道光年间就有俞万春作《结水浒传》,说山寇宋江等,一个个皆为官兵所杀.他的文章,是漂亮的,描写也不坏,但思想实在未免煞风景.

　　第五讲　明小说之两大主潮

　　上次已将宋之小说,讲了个大概.元呢,它的词曲很发达,而小说方面,却没有什么可说.现在我们就讲到明朝的小说去.明之中叶,即嘉靖前后,小说出现的很多,其中有两大主潮:一、讲神魔之争的;二、讲世情的.现在再将它分开来讲:

　　一、讲神魔之争的　此思潮之起来,也受了当时宗教,方士之影响的.宋宣和时,即非常崇奉道流;元则佛道并奉,方士的势力也不小;至明,本来是衰下去的了,但到成化时,又抬起头来,其时有方士李孜,释家继晓,正德时又有色目人于永,都以方技杂流拜官,因之妖妄之说日盛,

　　268中国小说史略

　　而影响及于文章.况且历来三教之争,都无解决,大抵是互相调和,互

　　相容受,终于名为"同源"而后已.凡有新派进来,虽然彼此目为外道,

　　生些纷争,但一到认为同源,即无歧视之意,须俟后来另有别派,它们

　　三家才又自称正道,再来攻击这非同源的异端.当时的思想,是极模糊的,

　　在小说中所写的邪正,并非儒和佛,或道和佛,或儒道释和白莲教,单

　　不过是含胡的彼此之争,我就总括起来给他们一个名目,叫做神魔小说.

　　此种主潮,可作代表者,有三部小说:(一)《西游记》;(二)《封神传》; (三)《三宝太监西洋记》.

　　(一)《西游记》　《西游记》世人多以为是元朝的道士邱长春做的,

　　其实不然.邱长春自己另有《西游记》三卷,是纪行,今尚存《道藏》中:惟因书名一样,人们遂误以为是一种.加以清初刻《西游记》小说者,又取虞集所作的《长春真人西游记序》冠其首,人更信这《西游记》是邱长春所做的了.—— 实则做这《西游记》者,乃是江苏山阳人吴承恩.此见于明时所修的《淮安府志》;但到清代修志却又把这记载删去了.《西游记》现在所见的,是一百回,先叙孙悟空成道,次叙唐僧取经的由来,后经八十一难,终于回到东土.这部小说,也不是吴承恩所创作,因为《大唐三藏法师取经诗话》—— 在前边已经提及过—— 已说过猴行者,深河神[1],及诸异境.元朝的杂剧也有用唐三藏西天取经做材料的着作.此外明时也别有一种简短的《西游记传》—— 由此可知玄奘西天取经一事,自唐末以至宋元已渐渐演成神异故事,且多作成简单的小说,而至明吴承恩,便将它们汇集起来,以成大部的《西游记》.承恩本善于滑

　　[1].据《大唐三藏取经诗话》,这里的"深河神"应作"深沙神".

　　附录　中国小说的历史的变迁

　　稽,他讲妖怪的喜、怒、哀、乐,都近于人情,所以人都喜欢看!这是他的本领.而且叫人看了,无所容心,不像《三国演义》,见刘胜则喜,见曹胜则恨;因为《西游记》上所讲的都是妖怪,我们看了,但觉好玩,所谓忘怀得失,独存赏鉴了—— 这也是他的本领.至于说到这书的宗旨,则有人说是劝学;有人说是谈禅;有人说是讲道;议论很纷纷.但据我看来,实不过出于作者之游戏,只因为他受了三教同源的影响,所以释迦、老君、观音、真性、元神之类,无所不有,使无论什么教徒,皆可随宜附会而已.如果我们一定要问它的大旨,则我觉得明人谢肇淛所说的"《西游记》…… 以猿为心之神,以猪为意之驰,其始之放纵,上天下地,莫能禁制,而归于紧箍一咒,能使心猿驯伏,至死靡他,盖亦求放心之喻."这几句话,已经很足以说尽了.后来有《后西游记》及《续西游记》等,都脱不了前书窠臼.至董说的《西游补》,则成了讽刺小说,与这类没有大关系了.

　　(二)《封神传》　《封神传》在社会上也很盛行,至为何人所作,我们无从而知.有人说:作者是一穷人,他把这书做成卖了,给他女儿作嫁资,但这不过是没有凭据的传说.它的思想,也就是受了三教同源的模糊的影响;所叙的是受辛进香女娲宫,题诗黩神,神因命三妖惑纣以助周.上边多说战争,神佛杂出,助周者为阐教;助殷者为截教.我以为这"阐"是明的意思,"阐教"就是正教;"截"是断的意思,"截教" 或者就是佛教中所谓断见外道.—— 总之是受了三教同源的影响,以三教为神,以别教为魔罢了.

　　(三)《三宝太监西洋记》　《三宝太监西洋记》,是明万历间的书,现在少见;这书所叙的是永乐中太监郑和服外夷三十九国,使之朝贡的

　　270中国小说史略

　　事情.书中说郑和到西洋去,是碧峰长老助他的,用法术降服外夷,收了全功.在这书中,虽然所说的是国与国之战,但中国近于神,而外夷却居于魔的地位,所以仍然是神魔小说之流.不过此书之作,则也与当时的环境有关系,因为郑和之在明代,名声赫然,为世人所乐道;而嘉靖以后,东南方面,倭寇猖獗,民间伤今之弱,于是便感昔之盛,做了这一部书.但不思将帅,而思太监,不恃兵力,而恃法术者,乃是一则为传统思想所囿;一则明朝的太监的确常做监军,权力非常之大.这种用法术打外国的思想,流传下来一直到清朝,信以为真,就有义和团实验了一次.

　　二、讲世情的　当神魔小说盛行的时候,讲世情的小说,也就起来了,其原因,当然也离不开那时的社会状态,而且有一类,还与神魔小说一样,和方士是有很大的关系的.这种小说,大概都叙述些风流放纵的事情,间于悲欢离合之中,写炎凉的世态.其最着名的,是《金瓶梅》,书中所叙,是借《水浒传》中之西门庆做主人,写他一家的事迹.西门庆原有一妻三妾,后复爱潘金莲,酖其夫武大,纳她为妾;又通金莲婢春梅;复私了李瓶儿,也纳为妾了.后来李瓶儿,西门庆皆先死,潘金莲又为武松所杀,春梅也因淫纵暴亡.至金兵到清河时,庆妻携其遗腹子孝哥,欲到济南去,路上遇着普净和尚,引至永福寺,以佛法感化孝哥,终于使他出了家,改名明悟.因为这书中的潘金莲、李瓶儿、春梅,都是重要人物,所以书名就叫《金瓶梅》.明人小说之讲秽行者,人物每有所指,是借文字来报夙仇的,像这部《金瓶梅》中所说的西门庆,是一个绅士,大约也不外作者的仇家,但究属何人,现在无可考了.至于作者是谁,我们现在也还未知道.有人说:这是王世贞为父报仇而做的,因为他的

　　附录　中国小说的历史的变迁

　　父亲王忬为严嵩所害,而严嵩之子世蕃又势盛一时,凡有不利于严嵩的

　　奏章,无不受其压抑,不使上闻.王世贞探得世蕃爱看小说,便作了这

　　部书,使他得沉湎其中,无暇他顾,而参严嵩的奏章,得以上去了.所

　　以清初的翻刻本上,就有《苦孝说》冠其首.但这不过是一种推测之辞,

　　不足信据.《金瓶梅》的文章做得尚好,而王世贞在当时最有文名,所

　　以世人遂把作者之名嫁给他了.后人之主张此说,并且以《苦孝说》冠

　　其首,也无非是想减轻社会上的攻击的手段,并不是确有什么王世贞所

　　作的凭据.

　　此外叙放纵之事,更甚于《金瓶梅》者,为《玉娇李》.但此书到

　　清朝已经佚失,偶有见者,也不是原本了.还有一种山东诸城人丁耀亢

　　所做的《续金瓶梅》,和前书颇不同,乃是对于《金瓶梅》的因果报应之说,

　　就是武大后世变成淫夫,潘金莲也变为河间妇,终受极刑;西门庆则变

　　成一个

　　憨男子,只坐视着妻妾外遇.[1]—— 以见轮回是不爽的.从此

　　以后世情小说,就明明白白的,一变而为说报应之书—— 成为劝善的书

　　了.这样的讲到后世的事情的小说,如果推演开去,三世四世,可以永

　　远做不完工,实在是一种奇怪而有趣的做法.但这在古代的印度却是曾

　　经有过的,如《鸯堀摩罗经》就是一例.

　　如上所讲,世情小说在一方面既有这样的大讲因果的变迁,在他方面也起了别一种反动.那是讲所谓"温柔敦厚"的,可以用《平山冷燕》《好逑传》《玉娇梨》来做代表.不过这类的书名字,仍多袭用《金瓶梅》式,往往摘取书中人物的姓名来做书名;但内容却不是淫夫荡妇,而变了才

　　[1].这是《玉娇李》的情节,参看《中国小说史略》第十九篇.

　　272中国小说史略

　　子佳人了.所谓才子者,大抵能作些诗,才子和佳人之遇合,就每每以题诗为媒介.这似乎是很有悖于"父母之命,媒妁之言"的婚姻,对于旧习惯是有些反对的意思的,但到团圆的时节,又常是奉旨成婚,我们就知道作者是寻到了更大的帽子了.那些书的文章也没有一部好,而在外国却很有名.一则因为《玉娇梨》《平山冷燕》有法文译本;《好逑传》有德、法文译本,所以研究中国文学的人们都知道,给中国做文学史就大概提起它;二则因为若在一夫一妻制的国度里,一个以上的佳人共爱一个才子便要发生极大的纠纷,而在这些小说里却毫无问题,一下子便都结了婚了,从他们看起来,实在有些新奇而且有趣.

　　第六讲　清小说之四派及其末流

　　清代底小说之种类及其变化,比明朝比较的多,但因为时间关系,我现在只可分作四派来说一个大概.这四派便是:一、拟古派;二、讽刺派;三、人情派;四、侠义派.

　　一、拟古派　所谓拟古者,是指拟六朝之志怪,或拟唐朝之传奇者而言.唐人底小说单本,到明时什九散亡了,偶有看见模仿的,世间就觉得新异.元末明初,先有钱唐瞿佑仿了唐人传奇,作《剪灯新话》, 文章虽没有力,而用些艳语来描画闺情,所以特为时流所喜,仿效者很多,直到被朝廷禁止,这风气才渐渐的衰歇.但到了嘉靖间,唐人底传奇小说盛行起来了,从此模仿者又在在皆是,文人大抵喜欢做几篇传奇体的文章;其专做小说,合为一集的,则《聊斋志异》最有名.《聊斋志异》是山东淄川人蒲松龄做的.有人说他作书以前,天天在门口设备

　　附录　中国小说的历史的变迁

　　茗烟,请过路底人讲说故事,作为着作的材料;但是多由他的朋友那里听来的,有许多是从古书尤其是从唐人传奇变化而来的—— 如《凤阳士人》《续黄粱》等就是—— 所以列他于拟古.书中所叙,多是神仙、狐鬼、精魅等故事,和当时所出同类的书差不多,但其优点在(于):(一)描写详细而委曲,用笔变幻而熟达.(二)说妖鬼多具人情,通世故,使人觉得可亲,并不觉得很可怕.不过用古典太多,使一般人不容易看下去.

　　《聊斋志异》出来之后,风行约一百年,这其间模仿和赞颂它的非常之多.但到了乾隆末年,有直隶献县人纪昀出来和他反对了,纪昀说

　　《聊斋志异》之缺点有二:(一)体例太杂.就是说一个人的一个作品中,不当有两代的文章的体例,这是因为《聊斋志异》中有长的文章是仿唐人传奇的,而又有些短的文章却像六朝的志怪.(二)描写太详.这是说他的作品是述他人的事迹的,而每每过于曲尽细微,非自己不能知道,其中有许多事,本人未必肯说,作者何从知之纪昀为避此两缺点起见,所以他所做的《阅微草堂笔记》就完全模仿六朝,尚质黜华,叙述简古,力避唐人的做法.其材料大抵自造,多借狐鬼的话,以攻击社会.据我看来,他自己是不信狐鬼的,不过他以为对于一般愚民,却不得不以神道设教.但他很有可以佩服的地方:他生在乾隆间法纪最严的时代,竟敢借文章以攻击社会上不通的礼法,荒谬的习俗,以当时的眼光看去,真算得很有魄力的一个人.可是到了末流,不能了解他攻击社会的精神,而只是学他的以神道设教一面的意思,于是这派小说差不多又变成劝善书了.

　　拟古派的作品,自从以上二书出来以后,大家都学它们;一直到了现在,即如上海就还有一群所谓文人在那里模仿它.可是并没有什么好

　　274中国小说史略

　　成绩,学到的大抵是糟粕,所以拟古派也已经被踏死在它的信徒的脚下了.

　　二、讽刺派　小说中寓讥讽者,晋唐已有,而在明之人情小说为尤多.在清朝,讽刺小说反少有,有名而几乎是唯一的作品,就是《儒林外史》.《儒林外史》是安徽全椒人吴敬梓做的.敬梓多所见闻,又工于表现,故凡所有叙述,皆能在纸上见其声态;而写儒者之奇形怪状,为独多而独详.当时距明亡没有百年,明季底遗风,尚留存于士流中,八股而外,一无所知,也一无所事.敬梓身为士人,熟悉其中情形,故其暴露丑态,就能格外详细.其书虽是断片的叙述,没有线索,但其变化多而趣味浓,在中国历来作讽刺小说者,再没有比他更好的了.一直到了清末,外交失败,社会上的人们觉得自己的国势不振了,极想知其所以然,小说家也想寻出原因的所在;于是就有李宝嘉归罪于官场,用了

　　"南亭亭长"的假名字,做了一部《官场现形记》.这部书在清末很盛行,但文章比《儒林外史》差得多了;而且作者对于官场的情形也并不很透彻,所以往往有失实的地方.嗣后又有广东南海人吴沃尧归罪于社会上旧道德的消灭,也用了"我佛山人"的假名字,做了一部《二十年目睹之怪现状》.这部书也很盛行,但他描写社会的黑暗面,常常张大其词,又不能穿入隐微,但照例的慷慨激昂,正和南亭亭长有同样的缺点.这两种书都用断片凑成,没有什么线索和主角,是同《儒林外史》差不多的,但艺术的手段,却差得远了;最容易看出来的就是《儒林外史》是讽刺,而那两种都近于谩骂.

　　讽刺小说是贵在旨微而语婉的,假如过甚其辞,就失了文艺上底价值,而它的末流都没有顾到这一点,所以讽刺小说从《儒林外史》而后,就可以谓之绝响.

　　附录　中国小说的历史的变迁

　　三、人情派　此派小说,即可以着名的《红楼梦》做代表.《红楼梦》其初名《石头记》,共有八十回,在乾隆中年忽出现于北京.最初皆抄本,至乾隆五十七年,才有程伟元刻本,加多四十回,共一百二十回,改名叫《红楼梦》.据伟元说:乃是从旧家及鼓担上收集而成全部的.至其原本,则现在已少见,惟现有一石印本,也不知究是原本与否.《红楼梦》所叙为石头城中—— 未必是今之南京—— 贾府的事情.其主要者为荣国府的贾政生子宝玉,聪明过人,而绝爱异性;贾府中实亦多好女子,主从之外,亲戚也多,如黛玉、宝钗等,皆来寄寓,史湘云亦常来.而宝玉与黛玉爱最深;后来政为宝玉娶妇,却迎了宝钗,黛玉知道以后,吐血死了.宝玉亦郁郁不乐,悲叹成病.其后宁国府的贾赦革职查抄,累及荣府,于是家庭衰落,宝玉竟发了疯,后又忽而改行,中了举人.但不多时,忽又不知所往了.后贾政因葬母路过毗陵,见一人光头赤脚,向他下拜,细看就是宝玉;正欲问话,忽来一僧一道,拉之而去.追之无有,但见白茫茫一片荒野而已.

　　《红楼梦》的作者,大家都知道是曹雪芹,因为这是书上写着的.至于曹雪芹是何等样人,却少有人提起过;现经胡适之先生的考证,我们可以知道大概了.雪芹名沾,一字芹圃,是汉军旗人.他的祖父名寅,

　　康熙中为江宁织造.清世祖南巡时,即以织造局为行宫.其父

　　,亦为

　　江宁织造.我们由此就知道作者在幼时实在是一个大世家的公子.他生在南京.十岁时,随父到了北京.此后中间不知因何变故,家道忽落.雪芹中年,竟至穷居北京之西郊,有时还不得饱食.可是他还纵酒赋诗,而《红楼梦》的创作,也就在这时候.可惜后来他因为儿子夭殇,悲恸过度,也竟死掉了—— 年四十余—— 《红楼梦》也未得做完,只有八十

　　276中国小说史略

　　回.后来程伟元所刻的,增至一百二十回,虽说是从各处搜集的,但实则其友高鹗所续成,并不是原本.

　　对于书中所叙的意思,推测之说也很多.举其较为重要者而言:(一)是说记纳兰性德的家事,所谓金钗十二,就是性德所奉为上客的人们.这是因为性德是词人,是少年中举,他家后来也被查抄,和宝玉的情形相仿佛,所以猜想出来的.但是查抄一事,宝玉在生前,而性德则在死后,其他不同之点也很多,所以其实并不很相像.(二)是说记顺治与董鄂妃的故事;而又以鄂妃为秦淮旧妓董小宛.清兵南下时,掠小宛到北京,因此有宠于清世祖,封为贵纪;后来小宛夭逝,清世祖非常哀痛,就出家到五台山做了和尚.《红楼梦》中宝玉也做和尚,就是分明影射这一段故事.但是董鄂妃是满洲人,并非就是董小宛,清兵下江南的时候,小宛已经二十八岁了;而顺治方十四岁,决不会有把小宛做妃的道理.所以这一说也不通的.(三)是说叙康熙朝政治底状态的;就是以为石头记是政治小说,书中本事,在吊明之亡,而揭清之失.如以"红" 影"朱"字,以"石头"指"金陵",以"贾"斥伪朝—— 即斥"清", 以金陵十二钗讥降清之名士.然此说未免近于穿凿,况且现在既知道作者既是汉军旗人,似乎不至于代汉人来抱亡国之痛的.(四)是说自叙;此说出来最早,而信者最少,现在可是多起来了.因为我们已知道雪芹自己的境遇,很和书中所叙相合.雪芹的祖父、父亲,都做过江宁织造,其家庭之豪华,实和贾府略同;雪芹幼时又是一个佳公子,有似于宝玉;而其后突然穷困,假定是被抄家或近于这一类事故所致,情理也可通—— 由此可知《红楼梦》一书,说尾大部分为作者自叙,实是最为可信的一说.

　　至于说到《红楼梦》的价值,可是在中国底小说中实在是不可多得

　　附录　中国小说的历史的变迁

　　的.其要点在敢于如实描写,并无讳饰,和从前的小说叙好人完全是好,坏人完全是坏的,大不相同,所以其中所叙的人物,都是真的人物.总之自有《红楼梦》出来以后,传统的思想和写法都打破了.—— 它那文章的旖旎和缠绵,倒是还在其次的事.但是反对者却很多,以为将给青年以不好的影响.这就因为中国人看小说,不能用赏鉴的态度去欣赏它,却自己钻入书中,硬去充一个其中的脚色.所以青年看《红楼梦》,便以宝玉、黛玉自居;而年老人看去,又多占据了贾政管束宝玉的身分,满心是利害的打算,别的什么也看不见了.

　　《红楼梦》而后,续作极多:《后红楼梦》《续红楼梦》《红楼后梦》, 《红

　　有, , 楼复梦》,《红楼补梦》,《红楼重梦》,《红楼幻梦》,《红楼圆梦》…… 大概是补其缺陷,结以团圆.直到道光年中,《红楼梦》才谈厌了.但要叙常人之家,则佳人又少,事故不多,于是便用了《红楼梦》的笔调,去写优伶和妓女之事情,场面又为之一变.这有《品花宝鉴》《青楼梦》可作代表.《品花宝鉴》是专叙乾隆以来北京底优伶的.其中人物虽与《红楼梦》不同,而仍以缠绵为主;所描写的伶人与狎客,也和佳人与才子差不多.《青楼梦》全书都讲妓女,但情形并非写实的,而是作者的理想.他以为只有妓女是才子的知己,经过若干周折,便即团圆,也仍脱不了明末的佳人才子这一派.到光绪中年,又有《海上花列传》出现,虽然也写妓女,但不像《青楼梦》那样的理想,却以为妓女有好有坏,较近于写实了.一到光绪末年,《九尾龟》[1]之类出,则所写的妓女都是坏人,狎客也像了无赖,与《海上花列传》又不同.这样,作者对于妓家的写

　　[1].《九尾龟》,清末漱六山房(张春帆)撰,一九二回.叙写妓女生活.

　　278中国小说史略

　　法凡三变,先是溢美,中是近真,临末又溢恶,并且故意夸张,谩骂起来;有几种还是诬蔑,讹诈的器具.人情小说底末流至于如此,实在是很可以诧异的.

　　四、侠义派　侠义派底小说,可以用《三侠五义》做代表.这书的起源,本是茶馆中的说书,后来能文的人,把它写出来,就通行于社会了.当时底小说,有《红楼梦》等专讲柔情,《西游记》一派,又专讲妖怪,人们大概也很觉得厌气了,而《三侠五义》则别开生面,很是新奇,所以流行也就特别快,特别盛.当潘祖荫由北京回吴的时候,以此书示俞曲园,曲园很赞许,但嫌其太背于历史,乃为之改正第一回;又因书中的北侠、南侠、双侠,实已四人,三不能包,遂加上艾虎和沈仲元;索性改名为《七侠五义》.这一种改本,现在盛行于江浙方面.但《三侠五义》,也并非一时创作的书,宋包拯立朝刚正,《宋史》有传;而民间传说,则行事多怪异;元朝就传为故事,明代又渐演为小说,就是《龙图公案》.后来这书的组织再加密些,又成为大部的《龙图公案》,也就是《三侠五义》的蓝本了.因为社会上很欢迎,所以又有《小五义》,《续小五义》,《英雄大八义》,《英雄小八义》,《七剑十三侠》,《七剑十八义》等等都跟着出现.—— 这等小说,大概是叙侠义之士,除盗平叛的事情,而中间每以名臣大官,总领一切.其先又有《施公案》,同时则有《彭公案》一类的小说,也盛行一时.其中所叙的侠客,大半粗豪,很像《水浒》中底人物,故其事实虽然来自《龙图公案》,而源流则仍出于《水浒》.不过《水浒》中人物在反抗政府;而这一类书中底人物,则帮助政府,这是作者思想的大不同处,大概也因为社会背景不同之故罢.这些书大抵出于光绪初年,其先曾经有过几回国内的战争,如平长毛、平

　　附录　中国小说的历史的变迁

　　捻匪、平教匪等,许多市井中人,粗人无赖之流,因为从军立功,多得顶戴,人民非常羡慕,愿听"为王前驱"的故事,所以茶馆中发生的小说,自然也受了影响了.现在《七侠五义》已出到二十四集,《施公案》出到十集,《彭公案》十七集,而大抵千篇一律,语多不通,我们对此,无多批评,只是很觉得作者和看者都能够如此之不惮烦,也算是一件奇迹罢了.

　　上边所讲的四派小说,到现在还很通行.此外零碎小派的作品也还有,只好都略去了它们.至于民国以来所发生的新派的小说,还很年幼—— 正在发达创造之中,没有很大的着作,所以也姑且不提起它们了.

　　我讲的《中国小说的历史的变迁》在今天此刻就算终结了.在此两星期中,匆匆地只讲了一个大概,挂一漏万,固然在所不免,加以我的知识如此之少,讲话如此之拙,而天气又如此之热,而诸位有许多还始终来听完我的讲,这是我所非常之抱歉而且感谢的.