者,又未可尽除,兹复为增定,或撺原本而进所有,或逆古意而益所无,惟周劝惩,兼善戏谑"也.亦有李贽评,与百回本不同,而两皆弇陋,盖即叶昼[1]辈所伪托(详见《书影》一).

　　发凡又云,"古本有罗氏致语,相传灯花婆婆等事,既不可复见,乃后人有因‘四大寇’之拘而酌损之者,有嫌一百二十回之繁而淘汰之者,皆失.郭武定本即旧本移置阎婆事,甚善,其于寇中去王田而加辽国,犹是小家照应之法,不知大手笔者正不尔尔."是知《水浒》有古本百回,当时"既不可复见";又有旧本,似百二十回,中有"四大寇",盖谓王田方及宋江,即柴进见于白屏风上御书者(见百十五回本之六十七回及

　　《水浒全书》七十二回).郭氏本始破其拘,削王田而加辽国,成百回;《水浒全书》又增王田,仍存辽国,复为百二十回,而宋江乃始退居于四寇之外.然《宣和遗事》所谓"三路之寇"者,实指攻夺淮阳京西河北三路强人,皆宋江属,不知何人误读,遂以王庆田虎辈当之.然破辽故事虑亦非始作于明,宋代外敌凭陵,国政弛废,转思草泽,盖亦人情,故或造野语以自慰,复多异说,不能合符,于是后之小说,既以取舍不同而纷歧,所取者又以话本非一而违异,田虎王庆在百回本与百十七回本名同而文迥别,殆亦由此而已.惟其后讨平方腊,则各本悉同,因疑在郭本所据旧本之前,当又有别本,即以平方腊接招安之后,如《宣和遗事》所记者,于事理始为密合,然而证信尚缺,未能定也.

　　[1].叶昼,明无锡(今属江苏)人.撰有《悦客编》等.常假托名人评点诸书.

　　118中国小说史略

　　总上五本观之,知现存之《水浒传》实有两种,其一简略,其一繁缛.胡应膳(《笔丛》四十一)云,"余二十年前所见《水浒传》本尚极足寻味,十数载来,为闽中坊贾刊落,止录事实,中间游词余韵神情寄寓处一概删之,遂既不堪覆瓿,复数十年,无原本印证,此书将永废."应麟所见本,今莫知如何,若百十五回简本,则成就殆当先于繁本,以其用字造句,与繁本每有差违,倘是删存,无烦改作也.又简本撰人,止题罗贯中,周亮工闻于故老者亦第云罗氏,比郭氏本出,始着耐庵,因疑施乃演为繁本者之托名,当是后起,非古本所有.后人见繁本题施作罗编,未及悟其依托,遂或意为敷衍,定耐庵与贯中同籍,为钱塘人(明高儒《百川书志》六),且是其师.[1]胡应麟(《笔丛》四十一)亦信所见《水浒传》小序,谓耐庵"尝入市肆阅故书,于敝楮中得宋张叔夜禽贼招语一通,备悉其一百八人所由起,因润饰成此编".且云"施某事见田叔禾《西湖志余》",而《志余》中实无有,盖误记也.近吴梅着《顾曲麈谈》[2], 云"《幽闺记》为施君美作.君美,名惠,即作《水浒传》之耐庵居士也." 案惠亦杭州人,然其为耐庵居士,则不知本于何书,故亦未可轻信矣.

　　四曰七十回本《水浒传》.正传七十回楔子一回,实七十一回,有

　　[1].关于施耐庵、罗贯中关系问题,高儒《百川书志》卷六史志三载:"《忠义水浒传》一百卷,钱塘施耐庵的本,罗贯中编次."又胡应麟《少室山房笔丛》卷四十一:"元人武林施某所编《水浒传》,特为盛行……其门人罗本亦效之为《三国志演义》,绝浅陋可嗤也."

　　[2].吴梅(1884—1939),长洲(今江苏吴县)人.曾任北京大学等校教授.所撰《顾曲麈谈》,论述戏曲音律及作曲方法,中有一章专记元明以来戏曲家遗事轶闻.

　　原序一篇,题"东都施耐庵撰",为金人瑞字圣叹所传,自云得古本,止七十回,于宋江受天书之后,即以卢俊义梦全伙被缚于张叔夜终,而指招安以下为罗贯中续成,斥曰"恶札"[1].其书与百二十回本之前七十回无甚异,惟刊去骈语特多,百二十回本发凡有"旧本去诗词之繁累"语,颇似圣叹真得古本,然文中有因删去诗词,而语气遂稍参差者,则所据殆仍是百回本耳.周亮工(《书影》一)记《水浒传》云,"近金圣叹自七十回之后,断为罗所续,因极口诋罗,复伪为施序于前,此书遂为施有矣."二人生同时,其说当可信.惟字句亦小有佳处,如第五回叙鲁智深诘责瓦官寺僧一节云:

　　……智深走到面前,那和尚吃了一惊,跳起身来,便道,"请师兄坐,同吃一盏."智深提着禅杖道,"你这两个,如何把寺来废了"那和尚便道,"师兄请坐,听小僧……"智深睁着眼道,"你说你说!""……说:在先敝寺,十分好个去处,田庄又广,僧众极多,只被廊下那几个老和尚吃酒撒泼,将钱养女,长老禁约他们不得,又把长老排告了出去,因此把寺来都废了.……"

　　圣叹于"听小僧……" 下注云"其语未毕",于"…… 说"下又多所申释,而终以"章法奇绝从古未有"誉之,疑此等"奇绝",正圣叹所为,其批改《西厢记》亦如此.此文在百回本,为"那和尚便道,‘师兄请坐,听小僧说.’智深睁着眼道,‘你说你说!’那和尚道,‘在先

　　[1]."恶札",金圣叹反对侯蒙上书招安宋江,认为"反贼"只能剿灭,不能招安.贯华堂本《金人瑞删定水浒传》卷首《宋史目》评语:"君子一言以为智,一言以为不智.如侯蒙其人者,亦幸而遂死耳.脱真得知东平,恶知其不大败公事,为世戮笑者哉!何罗贯中不达,犹祖其说,而有续《水浒传》之恶札也."

　　120中国小说史略

　　敝寺,十分好个去处,田庄广有,僧众极多……’"云云,在百十五回本,则并无智深睁眼之文,但云"那和尚曰,‘师兄听小僧说:在先敝寺,田庄广有,僧众也多……’"而已.

　　至于刊落之由,什九常因于世变,胡适(《文存》三)说,"圣叹生在流贼遍天下的时代,眼见张献忠李自成一班强盗流毒全国,故他觉得强盗是不能提倡的,是应该口诛笔伐的."故至清,则世异情迁,遂复有以为"虽始行不端,而能翻然悔悟,改弦易辙,以善其修,斯其意固可嘉,而其功诚不可泯"者,截取百十五回本之六十七回至结末,称《后水浒》,一名《荡平四大宣传》,附刊七十回之后以行矣.其卷首有乾隆壬子(一七九二)赏心居士序.

　　清初,有《后水浒传》四十回,云是"古宋遗民着,雁宕山樵评", 盖以续百回本.其书言宋江既死,余人尚为宋御金,然无功,李俊遂率众浮海,王于暹罗,结末颇似杜光庭之《虬髯传》.古宋遗民者,本书卷首《论略》云"不知何许人,以时考之,当去施罗未远,或与之同时,不相为下,亦未可知".然实乃陈忱之托名;忱字遐心,浙江乌程人,生平着作并佚,惟此书存,为明末遗民(《两浙

　　轩录》补遗一《光绪嘉兴府志》五十三),故虽游戏之作,亦见避地之意矣.然至道光中,有山阴俞万春作《结水浒传》七十回,结子一回,亦名《荡寇志》,则立意正相反,使山泊首领,非死即诛,专明"当年宋江并没有受招安平方腊的话,只有被张叔夜擒拿正法一句话",以结七十回本.俞万春字仲华,别号忽来道人,尝随其父宦粤.瑶民之变,从征有功议叙,后行医于杭州,晚年乃奉道释,道光己酉(一八四九)卒.《荡寇志》之作,始于丙戌而迄于丁未,首尾凡二十二年,"未遑修饰而殁",咸丰元年(一八五一),其子龙光始修润而刻之(本书识语).书中造事行文,有

　　时几欲摩前传之垒,采录景象,亦颇有施罗所未试者,在纠缠旧作之同

　　类小说中,盖差为佼佼者矣.

　　此外讲史之属,为数尚多.明已有荒古虞夏(周游《开辟演义》、

　　锺惺《开辟唐虞传》及《有夏志传》),东西周(《东周列国志》《西周志》《四

　　友传》),两汉(袁宏道评《两汉演义传》),两晋(《西晋演义》《东晋演

　　义)》,唐(熊锺谷《唐书演义》),宋(尺蠖斋评释《两宋志传)》诸史

　　事平话,清以来亦不绝,且或总揽全史(《二十四史通俗演义》),或订

　　补旧文(两汉两晋隋唐等),然大抵效《三国志演义》而不及,虽其上者,

　　亦复拘牵史实,袭用陈言,故既拙于措辞,又颇惮于叙事,蔡奡《东周

　　列国志读法》云,"若说是正经书,却毕竟是小说样子…… 但要说他是

　　小说,他却件件从经传上来."本以美之,而讲史之病亦在此.

　　至于叙一时故事而特置重于一人或数人者,据《梦粱录》(二十)

　　讲史条下云,"有王六大夫,于咸淳年间敷衍《复华篇》及《中兴名将传》,

　　听者纷纷."则亦当隶于讲史.《水浒传》即其一,后出者尤夥.较显者

　　有《皇明英烈传》一名《云合奇踪》,武定侯郭勋家所传,记明开国武烈,

　　而特扬其先祖郭英之功;后有《真英烈传》,则反其事而詈之.有《宋

　　武穆王演义》,熊大本编,有《岳王传演义》,余应鳌编,又有《精忠全传》[1],

　　邹元标编,皆记宋岳飞功绩及冤狱;后有《说岳全传》[2],则就其事而演

　　[1].《精忠全传》,即《岳武穆王精忠传》,明无名氏编,为熊大木《大宋中兴通俗演义》的删节本.题"邹元标编订",系假托.邹元标(1551—1624),明吉水(今属江西)人,曾官吏部左侍郎.撰有《愿学集》.

　　[2].《说岳全传》,清钱彩撰.彩字锦文,仁和(今浙江杭州)人.

　　122中国小说史略

　　之.清有《女仙外史》,作者吕熊[1](刘廷玑《在园杂志》云),述青州唐赛儿之乱;有《梼杌闲评》,无作者名,记魏忠贤客氏之恶.其于武勇,则有叙唐之薛家(《征东征西全传》)[2],宋之杨家(《杨家将全传》)及狄青辈(《五虎平西平南传》)[3]者,文意并拙,然盛行于里巷间.其他托名故实,而借以腾谤报怨之作亦多,今不复道.

　　[1].吕熊,清初吴人,撰有《诗经六艺辨》等.

　　[2].叙唐之薛家者,如《征东征西全传》.《征东》即《说唐后传》,五十五回;

　　《征西》即《征西说唐三传》,十卷,八十八回,均清无名氏撰.薛家,指唐代名将薛仁贵一家.

　　[3].叙宋之杨家及狄青辈者,如《杨家将全传》及《五虎平西平南传》.《杨家将全传》,又名《杨家通俗演义》,八卷,五十八则,明无名氏撰.《五虎平西平南传》,包括《五虎平西前传》《五虎平南后传》,前传一一二回,后传四十二回,均清无名氏撰.杨家,指宋代名将杨业一家."五虎",指狄青等五人.