八说第四十七

书名:韩非子 作者:韩非

为故人行私谓之不弃，以公财分施谓之仁人，轻禄重身谓之君子，枉法曲亲

谓之有行，弃官宠交谓之有侠，离世遁上谓之高傲，交争逆令谓之刚材，行惠取

众谓之得民。不弃者吏有奸也，仁人者公财损也，君子者民难使也，有行者法制

毁也，有侠者官职旷也，高傲者民不事也，刚材者令不行也，得民者君上孤也。

此八者匹夫之私誉，人主之大败也。反此八者，匹夫之私毁，人主之公利也。人

主不察社稷之利害，而用匹夫之私誉，索国之无危乱，不可得矣。

任人以事，存亡治乱之机也。无术以任人，无所任而不败。人君之所任，非

辩智则修洁也。任人者，使有势也；智士者未必信也；为多其智，因惑其信也；

以智士之计，处乘势之资而为其私急，则君必欺焉。为智者之不可信也，故任修

士；者，使断事也，修士者未必智；为洁其身，因惑其智；以愚人之所惛，处

治事之官而为其所然；则事必乱矣。故无术以用人，任智则君欺，任修则君事乱，

此无术之患也。明君之道，贱德义贵，下必坐上，决诚以参，听无门户，故智者

不得诈欺。计功而行赏，程能而授事，察端而观失，有过者罪，有能者得，故愚

者不任事。智者不敢欺，愚者不得断，则事无失矣。

察士然后能知之，不可以为令，夫民不尽察。贤者然后能行之，不可以为法，

夫民不尽贤。杨朱、墨翟，天下之所察也，干世乱而卒不决，虽察而不可以为官

职之令。鲍焦、华角，天下之所贤也，鲍焦木枯，华角赴河，虽贤不可以为耕战

之士。故人主之察，智士尽其辩焉；人主之所尊，能士尽其行焉。今世主察无用

之辩，尊远功之行，索国之富强，不可得也。博习辩智如孔、墨，孔、墨不耕耨，

则国何得焉？修孝寡欲如曾、史，曾、史不战攻，则国何利焉？匹夫有私便，人

主有公利。不作而养足，不仕而名显，此私便也。息文学而明法度，塞私便而一

功劳，此公利也。错法以道民也而又贵文学，则民之所师法也疑。赏功以劝民也

而又尊行修，则民之产利也惰。夫贵文学以疑法，尊行修以贰功，索国之富强，

不可得也。

搢笏干戚，不適有方铁銛；登降周旋，不逮日中奏百；狸首射侯，不当强弩

趋发；干城距冲，不若堙穴伏櫜。古人亟於德，中世逐於智，当今争於力。古者

寡事而备简，朴陋而不尽，故有珧銚而推车者。古者人寡而相亲，物多而轻利

易让，故有揖让而传天下者。然则行揖让，高慈惠，而道仁厚，皆推政也。处多

事之时，用寡事之器，非智者之备也；当大争之世而循揖让之轨，非圣人之治也。

故智者不乘推车，圣人不行推政也。

法所以制事，事所以名功也。法有立而有难，权其难而事成则立之；事成