六反第四十六

书名:韩非子 作者:韩非

畏死远难，降北之民也，而世尊之曰“贵生之士”；学道立方，离法之民也，

而世尊之曰“文学之士”；游居厚养，牟食之民也，而世尊之曰“有能之士”；

语曲牟知，伪诈之民也，而世尊之曰“辩智之士”；行剑攻杀，暴憿之民也，

而世尊之曰“磏勇之士”；活贼匿奸，当死之民也，而世尊之曰“任誉之士”；

此六民者，世之所誉也。赴险殉诚，死节之民，而世少之曰“失计之民”也；寡

闻从令，全法之民也，而世少之曰“朴陋之民”也；力作而食，生利之民也而世

少之曰寡能之民也；嘉厚纯粹，整穀之民也，而世少之曰愚戆之民也；重命畏事，

尊上之民也，而世少之曰怯慑之民也；挫贼遏奸，明上之民也，而世少之曰讇

谗之民也；此六者，世之所毁也。奸伪无益之民六，而世誉之如彼；耕战有益之

民六，而世毁之如此；此之谓六反。布衣循私利而誉之，世主听虚声而礼之，礼

之所在，利必加焉。百姓循私害而訾之，世主壅於俗而贱之，贱之所在，害必加

焉。故名赏在乎私恶当罪之民，而毁害在乎公善宜赏之士，索国之富强，不可得

也。

古者有谚曰：“为政犹沐也，虽有弃发必为之。”爱弃发之费，而忘长发之

利，不知权者也。夫弹痤者痛，饮药者苦，为苦惫之故，不弹痤饮药，则身不活

病不已矣。

今上下之接，无子父之泽，而欲以行义禁下，则交必有郄矣。且父母之於子

也，产男则相贺，产女则杀之。此俱出父母之怀衽，然男子受贺，女子杀之者，

虑其后便、计之长利也。故父母之於子也，犹用计算之心以相待也，而况无父子

之泽乎！

今学者之说人主也，皆去求利之心，出相爱之道，是求人主之过于父母之亲

也，此不熟於论恩诈而诬也，故明主不受也。圣人之治也，审於法禁，法禁明著

则官法；必於赏罚，赏罚不阿则民用。官官治则国富，国富则兵强，而霸王之业

成矣。霸王者，人主之大利也。人主挟大利以听治，故其任官者当能，其赏罚无

私。使士民明焉尽力致死则功伐可立而爵禄可致，爵禄致而富贵之业成矣。富贵

者，人臣之大利也，人臣挟大利以从事，故其行危至死，其力尽而不望。此谓君

不仁，臣不忠，则不可以霸王矣。

夫奸必知则备，必诛则止；不知则肆，不诛则行。夫陈轻货於幽隐，虽曾、

史可疑也；悬百金於市，虽大盗不取也。不知则曾、史可疑於幽隐，必知则大盗

不取悬金於市。故明主之治国也，众其守而重其罪，使民以法禁而不以廉止。母

之爱子也倍父，父令之行於子者十母；吏之於民无爱，令之行於民也万父母。父

母积爱而令穷，吏用威严而民听从，严爱之筴亦可决矣。且父母之所以求於子也，

动作则欲其安利也，行身则欲其远罪也；君上之於民也，有难则用其死，安平则

尽其力，亲以厚爱关子於安利而不听，君以无爱利求民之死力而令行。明主知之，

故不养恩爱之心而增威严之势。故母厚爱处，子多败，推爱也；父薄爱教笞，子

多善，用严也。

今家人之治产也，相忍以饥寒，相强以劳苦，虽犯军旅之难，饥馑之患，温

衣美食者，必是家也；相怜以衣食，相惠以佚乐，天饥岁荒，嫁妻卖子者，必是

家也。故法之为道，前苦而长利；仁之为道，偷乐而后穷。圣人权其轻重，出其

大利，故用法之相忍，而弃仁人之相怜也。学者之言，皆曰轻刑，此乱亡之术也。

凡赏罚之必者，劝禁也。赏厚则所欲之得也疾，罚