更新时间：2014年07月16日 03:01
下为人臣者莫敢失礼矣。”
或曰：仲尼不知善赏矣。夫善赏罚者，百官不敢侵职，群臣不敢失礼。上设
其法，而下无奸诈之心，如此，则可谓善赏罚矣。使襄子於晋阳也，令不行，禁
不止，是襄子无国，晋阳无君也，尚谁与守哉？今襄子於晋阳也，知氏灌之，臼
灶生蛙，而民无反心，是君臣亲也；襄子有君臣亲之泽，操令行禁止之法，而犹
有骄侮之臣，是襄子失罚也。为人臣者，乘事而有功则赏。今赫仅不骄侮而襄子
赏之，是失赏也。明主赏不加於无功，罚不加於无罪。今襄子不诛骄侮之臣，而
赏无功之赫，安在襄子之善赏也？故曰：“仲尼不知善赏。”
晋平公与群臣饮，饮酣，乃喟然叹曰：“莫乐为人君！惟其言而莫之违。”
师旷侍坐於前，援琴撞之，公披衽而避，琴坏於壁。公曰：“太师谁撞？”师旷
曰：“今者有小人言於侧者，故撞之。”公曰：“寡人也。”师旷曰：“哑！是
非君人者之言也。”左右请除之。公曰：“释之，以为寡人戒。”
或曰：平公失君道，师旷失臣礼。夫非其行而诛其身，君之於臣也；非其行
而陈其言，善谏不听则远其身者，臣之於君也。今师旷非平公之行，不陈人臣之
谏，而行人主之诛，举琴而亲其体，是逆上下之位，而失人臣之礼也。夫为人臣
者，君有过则谏，谏不听则轻爵禄以待之，此人臣之礼义也。今师旷非平公之过，
举琴而亲其体，虽严父不加於子，而师旷行之於君，此大逆之术也。臣行大逆，
平公喜而听之，是失君道也。故平公之迹，不可明也，使人主过於听而不悟其失。
师旷之行亦不可明也，使奸臣袭极谏而饰弑君之道。不可谓两明，此为两过。故
曰：“平公失君道，师旷亦失臣礼矣。”
齐桓公时，有处士曰小臣稷，桓公三往而弗得见。桓公曰：“吾闻布衣之士
不轻爵禄，无以易万乘之主；万乘之主不好仁义，亦无以下布衣之士。”於是五
往乃得见之。
或曰：桓公不知仁义。夫仁义者，忧天下之害，趋一国之患，不避卑辱，谓
之仁义。故伊尹以中国为乱，道为宰于汤；百里奚以秦为乱，道为虏于穆公。皆
忧天下之害，趋一国之患，不辞卑辱，故谓之仁义。今桓公以万乘之势，下匹夫
之士，将欲忧齐国，而小臣不行见，小臣之忘民也，忘民不可谓仁义。仁义者，
不失人臣之礼，不败君臣之位者也。是故四封之内，执会而朝，名曰臣。臣吏分
职受事，名曰萌。今小臣在民萌之众，而逆君上之欲，故不可谓仁义。仁义不在
焉，桓公又从而礼之。使小臣有智能而遁桓公，是隐也，宜刑；若无智能而虚骄
矜桓公，是诬也，宜戮。小臣之行，非刑则戮。桓公不能领臣主之理而礼刑戮之
人，是桓公以轻上侮君之俗教於齐国也，非所以为治也。故曰：“桓公不知仁义。”
靡笄之役，韩献子将斩人。郤献子闻之，驾往救之。比至，则已斩之矣。郤
子因曰：“胡不以徇？”其仆曰：“曩不将救之乎？”郤子曰：“吾敢不分谤乎？”
或曰：郤子言不可不察也，非分谤也。韩子之所斩也，若罪人则不可救，救
罪人，法之所以败也，法败则国乱；若非罪人则劝之以徇，劝之以徇是重不辜也，
重不辜民所以起怨者也，民怨则国危。郤子之言非危则乱，不可不察也。且韩子
之所斩若罪人，郤子奚分焉？斩若非罪人，则已斩之矣，而郤子乃至，是韩子之
谤已成，而郤子且后至也。夫郤子曰“以徇”，不足以分斩人之谤，而又生徇之
谤，是子言分谤也？昔者纣为炮烙，崇侯、恶来又曰“斩涉者之胫”也，奚分於
纣之谤？且民之望於上也甚矣，韩子弗得，且望郤子之得之也；今郤子俱弗得，
则民绝望於上矣。故曰：郤子之言非分谤也，益谤也。且郤子之往救罪也，以韩
子为非也，不道其所以为非而劝之以徇，是使韩子不知其过也。夫下使民望绝於
上，又使韩子不知其失，吾未得郤子之所以分谤者也。
桓公解管仲之束缚而相之。管仲曰：“臣有宠矣，然而臣卑。”公曰：“使
子立高、国之上。”管仲曰：“臣贵矣，然而臣贫。”公曰：“使子有三归之家。”
管仲曰：“臣富矣，然而臣疏。”於是立以为仲父。霄略曰：“管仲以贱为不可
以治国，故请高、国之上；以贫为不可以治富，故请三归；以疏为不可以治亲，
故处仲父。管仲非贪，以便治也。”
或曰：今使臧获奉君令诏卿相，莫敢不听，非卿相卑而臧获尊也，主令所加，
莫敢不从也。今使管仲之治，不缘桓公，是无君也，国无君不可以为治。若负桓
公之威，下桓公之令，是臧获之所以信也，奚待高、国、仲父之尊而后行哉！当
世之行事都丞之下徵令者，不辟尊贵，不就卑贱。故行之而法者，虽巷伯信乎卿
相；行之而非法者，虽大吏诎乎民萌。今管仲不务尊主明法，而事增宠益爵，是
非管仲贪欲富贵，必闇而不知术也。故曰：“管仲有失行，霄略有过誉。”
韩宣王问於樛留：“吾欲两用公仲、公叔，其可乎？”樛留对曰：“昔魏两
用楼、翟而亡西河，楚两用昭、景而亡鄢、郢。今君两用公仲、公叔，此必将争
事而外市，则国必忧矣。”
或曰：昔者齐桓公两用管仲、鲍叔，成汤两用伊尹、仲虺。夫两用臣者国之
忧，则是桓公不霸，成汤不王也。湣王一用淖齿而身死乎东庙，主父一用李兑，
减食而死。主有术，两用不为患；无术，两用则争事而外市，一则专制而劫弑。
今留无术以规上，使其主去两用一，是不有西河、鄢郢之忧，则必有身死减食之
患，是樛留未有善以知言也。
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