更新时间：2014年12月29日 19:24
第一圈是我，第二圈是友，第三圈是他人，第四圈是犬，第五圈是花，第六圈是石。其规律是“距我越远，爱情越减，爱情和距离成反比”.此图与前图是一样的。
此图所设的境界，与前图全不相同，而得出的结果，还是一样，足证天然之理，实是如此。今再总而言之：凡有二物，同时呈于吾前，我心不假安排，自然会以“我”为本位，视距离我的远近，定爱情的厚薄，正与地心吸力，无有区别。
孟子主张性善，还有一个证据，他说；“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。”其中的破绽，就在文字上都可看得出来。他上文明明提出“怵惕恻隐”四字，何以下文只说“恻隐”不说“怵惕”了呢？这就是一个破绽。怵惕是惊惧的意思，其源出于“我”字。当乍见孺子将入井的时候，心目中共有三物，一是“我”,二是“孺子”,三是“井”.我与孺子，同是人类，井是无生之物。见孺子将入井，突有一“死”的现象呈于吾前，所以会怵惕，接着便向孺子表同情，不能向井表同情；但必须先有我，才有孺子，因为我怕死，才觉得孺子入井是不幸的事。假如我不怕死，就叫我自己入井，也认为无足轻重的事，不会起怵惕之心；看见孺子将入井，当然也认为无足轻重的事，断不会有恻隐之心。没有我，即没有孺子，没有怵惕，即没有恻隐。孺子是我的放大形，恻隐是怵惕的放大形。孟子教人把恻隐之心扩充起来，本是很好的；只是少说了这样一句：“恻隐是怵惕扩充出来的。”于是就启后人的误会，生出流弊来。尤其是后来的宋儒，未能察出此点，以为恻隐是人性的本源。忘却恻隐之上，还有怵惕二字，一切议论，以恻隐为出发点，不以怵惕为出发点，就未免泯灭人性了。他们的学问，以去人欲存天理为入手工夫，于是竟把怵惕认为人欲，想尽法子铲除，那便是去怵惕存恻隐了；殊不知怵惕是恻隐的来源，把怵惕去了，怎么会有恻隐呢？
程子的门人，专做“去人欲”的工作，即是专做“去怵惕”的工作，门人中有吕原明者，乘轿渡河坠水，从者溺死，他安坐轿中，漠然不动，他是去了怵惕的人，所以见从者溺死，不生恻隐心。程子这派学说传至南渡，张南轩的父亲张魏公，苻离之战，丧师十数万，终夜鼾起如雷，南轩还夸他父亲的心学很精，张魏公也是去了怵惕的人，所以死人如麻，不生恻隐心。程子自己，自然是去了怵惕的人，所以发出“妇人饿死事小，失节事大”的议论，无怪戴东源说宋儒是“以理杀人”.
人类的心理，是依力学规律而变化的。力有离心、向心二种：第一图层层向外发展，是离心的现象；第二图层层向内收缩，是向心力的现象。孟子站在第一图里面，向外看去，见得凡人的天性，都是孩提爱亲，稍长爱兄，再进则爱邻人，爱本省人，爱本国人，层层放大，如果再放大，还可放至爱人类爱物类为止，因断定人性是善的，总是叫人把这种固有的善性扩充起来。荀子站在第二图外面，向内看去，见得凡人的天性，都是看见花就忘了石，看见了犬就忘了花，看见人就忘了犬，看见朋友就忘了他人，层层缩小，及至房子倒下来，赤裸裸的只有一个我，连至好的朋友都忘去了。因断定人性是恶的，总是叫人把这种固有的恶性抑制下去。实则这种现象，无关于性善性恶，只须假定：“心理依力学规律而变化”,把牛顿的引力说、爱因斯坦的相对论，应用到心理学上，把心理、物理打成一片去研究，岂不简便而明确吗？何苦将性善性恶的名词，哓哓然争论不休呢？
孟子所说的爱亲敬兄，所说的怵惕恻隐，内部俱藏有一个“我”字；但他总是从第二圈说起，对于第一圈之“我”,则略而不言。杨朱取“为我”,算是把第一圈明白揭出了；但他却专在第一圈上用功，第二圈以下各圈，则置之不管。墨翟摩顶放踵，是抛弃了第一圈之我，主张爱无差等，是不分大圈小圈，统画一极大之圈了事。杨子有了小圈，就不管大圈；墨子有了大圈，就不管小圈。他们两家，都不知道：天然现象是大圈小圈层层包裹的。
孟荀二人，把层层包裹的现象看见了；但孟子说是层层放大，荀子说是层层缩小，就不免流于一偏。我们取杨子的“我”字，作为中心点，在外面加些差等的爱，就与天然现象相合了。
至于宋儒“去私”之说，也应当加以分析研究。私对公而言，二者是相对的，不是绝对的。假使只知有我，不顾妻子，环吾身画一圈，妻子必说我徇私；于是把“我”字这个圈撤去，环妻子画一个圈，而弟兄在圈之外，弟兄又说我徇私；于是把“妻子”这个圈撤去，环弟兄画一个圈，而邻人在圈之外，人又说我徇私；于是把“弟兄”这个圈撤去，环邻人画一个圈，而国人在圈之外，国人又说我徇私；于是只好把“国人”这个圈撤去，环人类画一个大圈，才可以说是“公”.
但还不能说是公，假使世界动植矿物都会说话，禽兽一定说：你们人类为什么要宰杀我们？未免太自私了。草木问禽兽道：你为什么要吃我们？未免太自私了。泥土沙石问草木道：你为什么要在我们身上吸取养料？未免太自私了。并且泥土沙石可以问地心道：你为什么把我们向你中心牵引？你地心未免自私。太阳又可以问地心道：我牵引你，你为什么不拢来，时常想向外逃走？并且还暗暗地牵引我，你地球也未免自私。再反过来说，假令太阳怕地球说它徇私，它不牵引了，这地球也就立即消灭了。
这样推想起来，即知道：遍世界寻不出一个“公”字，通常所谓公，是画了范围的，范围以内的人谓之公，范围以外的人仍谓之私。又可知道：人心之私，通常才有引力，“私”字之除不去，等于万有引力之除不去；如果除去了就会无人类，无世界。宋儒“去私”之说，如何行得通？
请问私字既是除不去，而私字留着，又未免害人，应当如何处置呢？答曰：这是有办法的，人心之私，既是通于万有引力，我们用处治万有引力的法子，处治人心的私就是了。就如上所绘图三，大圈小圈层层包裹，完全是地心吸力现象，厘然秩然，我们应当取法它，把世间一切事物安排得厘然秩然，像天空中众星球相维相系一般，而人世就可相安无事了。
次从古人事迹上求心理的轨道：
他说：人心虽是不可测度，但从他所做的事上，即可把他的心理考察出来。一部二十四史，是人类心理留下来的影像，我们取历史上的事迹，本力学规律，把它绘出图来，即知人事纷纷扰扰，皆有一定的轨道。作图之法，例如心中念及某事，即把那事作为一个物体。心中一念及它，即是心中发出一根力线，与之联结。心中喜欢它，即是想把它引之使近；如不喜欢它，即是想把它推之使远。从这个相推相引之中，就可把轨道寻出来。
孙子说：“吴人越人相恶也，当其同舟共济而遇风，其相救也如左右手。”这是舟将沉下水去时，吴人越人，都想把舟拖出水来，成了方向相同的合力线，所以平日的仇人，都会变成患难相救的好友。凡是历史上的事，都可本此法，把它绘图研究。
韩信的背水阵，置之死地而后生，是汉兵被陈余的兵所压迫，前面是大河，是死路，唯有转身来，把陈余的兵推开，才有一条生路，人人如此想，即成了方向相同的合力线，所以乌合之众，可以团结为一。其力线的方向，与韩信相同，韩信就坐收成功了。
张耳、陈余，称为刎颈之交，算是至好的朋友，后来张耳被秦兵围困，向陈余求救，陈余畏秦，不肯应援，二人因此结下深仇，这时张耳将秦兵向陈余方面推去，陈余又将秦兵向张耳方面推来，力线方向相反，所以至好的朋友，会变成仇敌。结果，张耳帮助韩信，把陈余杀死在泜水之上。
嬴秦之末，天下苦秦苛政，陈涉一呼，山东豪俊，群起响应，无人从中联络，自然结合起来。这是众人受秦的压迫久了，人人心中都想把它打倒，利害相同，心理相同，成了方向相同的合力线，不消联合，自然联合。
刘邦、项羽起事的时候，大家志在灭秦，目的相同，成为合力线，所以异姓之人，可以结为兄弟。后来把秦灭了，目的物已去，现出了一座江山，刘邦想把它抢过来，力线相反，异姓兄弟，就血战起来了。
当项羽称霸的时候，刘邦心想：只要把项羽灭了，我就好了！韩信、彭越也想：只要把项羽灭了，我就好了。他们思想相同，自然成了合力线，所以垓下会师，立即就把项羽消灭了。项羽既灭，他们君臣，便无合力的必要，彼此的心思，就趋往权力上去，但权力这个东西，你多占了，我就要少占，我多占了，你就要少占，力线是冲突的，所以汉高祖就杀起功臣来了。
唐太宗取隋，明太祖取元，起事之初，与汉朝一样。事成之后，唐则兄弟相杀，明则功臣族灭，也与汉朝无异。大凡天下平定之后，君臣力线，就生冲突，君不灭臣，臣就会灭君，看二力的大小，定彼此的存亡。李嗣源佐（后）唐庄宗，灭梁灭契丹，庄宗之力，制他不住，他就把庄宗的天下夺去了。赵匡胤佐周世宗，破汉灭（后）唐，嗣君之力，制他不住，他也把周的天下夺去了。这是刘邦不杀韩、彭诸人的反面文字。
汉光武平定天下之后，邓禹、耿弇诸人，把兵权交出，闭门读书，这是看清了光武的路线，先行让开。宋太祖杯酒释兵权，这就是把自己要走的路线明白说出，叫他们自家让开。究其实，汉光武、宋太祖的心理，与汉高祖是一样的。我们不能说汉高祖性情残忍，也不能说汉光武、宋太祖度量宽宏，只能说，这是一种力学公例。
岳飞想把中原挽之使南，秦桧想把中原推之使北；岳飞想把徽钦二帝迎之使南，高宗想把徽钦二帝推之使北。高宗、秦桧，成了方向相同的合力线，其方向恰与岳飞相反，岳飞一人之力，不敌高、宗秦桧之合力，故三字狱成，岳飞不得不死。
历史上，凡有阻碍路线的人，无不遭祸。刘先帝杀张裕，诸葛亮请其罪，先帝说：“芳兰生门，不得不除！”芳兰何罪？罪在生非其地。宋太祖伐江南，徐铉乞缓师，太祖说：“卧榻之侧，岂容他人鼾睡！”鼾睡何罪？罪在睡非其地。古来还有一件奇事：狂裔华士兄弟二人，上不臣天子，下不友诸侯，耕田而食，凿井而饮，这明明是空谷幽兰，明明是鼾睡自己榻上，宜乎可以免祸了；太公至营丘，首先诛之。这是什么道理呢？因为太公在那个时候，正想以爵禄驱使豪杰，偏偏两个不受爵禄的人横亘前面。这乃是阻碍了路线，如何容得他们？太公是圣人，狂裔华士是高士，高士阻碍了路线，圣人也容他不过，这可说是普通公例了。
逢蒙杀羿，是先生阻了学生的路；吴起杀妻，是妻子阻了丈夫的路；汉高祖分羹，是父亲阻了儿子的路；乐羊子食羹，是儿子阻了父亲的路；周公诛管蔡，唐太宗诛建成、元吉，是兄阻弟之路，弟阻兄之路。可见路线冲突了，就是父子兄弟夫妻，都要起杀机的。
王猛见了桓温，即仕苻秦，殷浩不明白这个道理；范蠡灭了吴国，即泛舟太湖，文种不明白这个道理，所以都遭失败。此外如韩非囚秦，子胥伏剑，嵇康见诛，阮籍免祸，我试把韩非诸人的事实言论研究一番，又把杀韩非的李斯，杀子胥的夫差，以及容忍阮籍、诛戮嵇康的司马昭，各人心中注意之点寻出，考察他们路线的经过，即知道或冲突、或不冲突，确有一定不移的公例存乎其间。
王安石曰：“天变不足畏，人言不足恤，祖宗不足法。”道理本是对的，但他在当日，因这三句话，得了重谤，我们今日读了，也觉得他是盛气凌人，心中有些不舒服，假使我们生在当日，未必不与他冲突。陈宏谋说：“是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数。”这三句话的意义，本是与王安石一样，而我们读了，就觉得这个人和蔼可亲。这是什么道理呢？因为王安石仿佛是横亘在路上，凡有“天变”、“人言”、“祖宗”,从路上经过，都被他拒绝转去。陈宏谋是把“己”字、“人”字、“数”字，列为三根平行线，彼此不相冲突。我们听了王安石的话，不知不觉，置身于“人言不足恤”的那个“人”字中；听了陈宏谋的话，不知不觉，置身“毁誉听之于人”的那个“人”字中。我们心中的力线，也是喜欢人家相让，不喜欢人家阻拦，所以不知不觉，对于王陈二人的感情就不同了。如果悟得此理，应事接物，必有无限受用。
再次，按照力学及磁电学的规律，说明各种心理的轨道。他说：我们把物体的分子，加以分析，就得原子，把原子加以分析，就得电子，电子是一种力，这是科学家已经证明了的。人是物体中的一种，我们的身体，是电子集合而成，身与心本是一物，所以我们的心理，不能逃力学的规律，不能逃磁电学的规律。
磁电的作用，是相推相引的，人的心理，也是如此。人有七情，大别之只有好恶二种。心所好的东西，就引之使近，心所恶的东西，就推之使远，其现象与磁电相同。人的心分知情意三者，意是知情的混合物，只算有知情二者。磁电同性相推，异性相引，它相推相引的作用，是情的现象，能够判别同性、异性，又含有知的作用，可见磁电也是有知情的。人类男女相爱，是异性相吸；同业相嫉，是同性相推。阳电正在需要阴电的时候，假使再来一个阳电，要分它的阴电，它自然要把它推开，阴电推阴电，其理亦同，犹如小儿吃东西时，见他哥哥来了，用手推他打他一般。至于阴阳电相遇，各遂所欲，自然相吸相引，其现象也与人性一样。
宇宙间无论有形之物，无形之物，都含有向内牵引之力，通常所称的心，是由于一种力，经过五官出去，把外边的事物牵引进来，集合而成的。例如有一物在我面前，我注目视之，即是一种力从目透出，与那个物联结。我们将目一闭，能够记忆那物的形状，即是此力把物拖进来绾住了。我们把心中所有的知识，一一细考其来源，即知无一不是从外面进来的。其经过的路线，不外眼耳鼻舌身，虽说人能够发明新理，但是仍然靠从外面吸收来的知识作基础；犹之建筑房屋，全靠外面购来的砖瓦木石一般。假如把各种知识的来源查出来，从目进来的，令它仍从目退出去，从耳进来的，令它仍从耳退出去，其他一一从来路退出去，我们的心，即空无所有，只有一团浑然的力。
我们细察己心，种种变化，都是依着力学轨道走的。狂喜的时候，力线向外发展；恐惧的时候，力线向内收缩。遇着意外变故，欲朝东，东方有阻，欲朝西，西方有碍，力线转折无定，心中就成慌乱之状。对于某种学说，如果承认它，自必引而受之，如果否认它，自必推而去之。遇一种学说，似有理，似无理，引受不可，推去不能，就成狐疑态度。人心推究事理，依直线进行之例，一直前进，推至甲处，理不通，即折向乙处，又不可通，即折向丙处，此心三曲折，如溪水的迂回。水本是以直线进行的，虽迂回百折，仍不出力学公例；我们的心，也是如此。此外尚有种种现象，细加研究，终不外推之引之两种作用。有时澄心静坐，万缘寂灭，无推引者，亦无被推引者，如万顷深潭，水波不兴，即呈一种悦静空明之象。此时之心，虽不显何种作用，其实千百种作用都蕴藏于内。人的心理，与磁电相通，电气中和的时候，毫无作用，一起作用，其变态即不可思议，如能明白磁电之理，则人的心理就可了然了。
人人有一心，即人人有一力线，各力线俱向外发展，宜乎触处冲突，何以平常时候，冲突之事不多见？这是因为力线有种种不同的缘故。有力与力不相交的，此人做甲事，彼人做乙事，各不相涉。有力与力相消的，例如有人起意想害某人，试想他的本事也不小，我怕惹不了他，因而中止。有力与力相合的，例如抬轿的人，注意举步的快慢，自然能够一致。有力与力相需的，例如卖布的与缝衣匠，有布无人缝，有人缝无布买，都是不行的，相需为用，自然彼此相安。又有大力制止小力的，例如小孩玩得正高兴的时候，父母忽命他做某事，他心中虽是不愿，仍不能不做，这是父母之力，把他的反对力压服了。又如交情深厚的朋友，小有违忤，也能够容忍，这是因为彼此间的凝聚力很大，小小冲突之力，自然不能表现。更有大力吸引小力的，如有一人，吸引力特大，他能够把前后左右的人，吸引来成一小团体，成了团体后，由合力作用，其力更大，又向外面吸引，越吸引越大，就可风行天下了。我们仔细考察，即知人与人相接，力线交互错综，如网一般，有许多线，不唯不冲突，反是相需相成，人类能够维系，以生存于世界，就是这个道理。
人世一切事变，都是人与人接触而生成的，一个人，一个我，可假定为数上的二元，一个Y,一个X,依解析几何，可得五种线：一、直线；二、圆；三、抛物线；四、椭圆；五、双曲线。
人事千变万化，总不外人与人相接，所以无论如何，也逃不出这五种轨道。前面所举历史上的例子，皆属于“直线”,以“我”为中心所绘的三个圆圈，则属于“圆”,此外还有抛物线、椭圆、双曲线三种，说明如下：
什么是抛物线乎？我们向外抛出一石，这是一种离心力；地心吸力，吸引此石，是一种向心力。石的离心力，冲不破地心吸力，终于下坠，此石所走的路线，即是抛物线。弱小民族，对于列强所走的路线，就是抛物线。例如印度人民想独立，这是对于英国生出的一种离心力；而英国用强力把它压伏下去，冲不破英国的势力范围，这等于抛出之石，冲不破地心吸力，终于坠地一般。
我们抛出之石，假定莫得地面阻挡，此石会绕过地心，仍回到我之本位，而旋转不已，成为地球绕日状态。这种路线，叫做椭圆，是离心力和向心力二者结合而成。自数学上而言，由一点至两定点的距离，其和恒等，此点的轨道，名曰椭圆。所谓其和恒等，也就是其值恒等。例如买卖之际，顾主交出金钱，店主交出货物，二者之值相等，即可看作一物，这是顾客抛出一物，绕过店主，回到他的本位；在店主方面看，也是抛出一物，绕过顾客，回到他的本位；成一个椭圆形，买卖二家就心满意足了。顾客有金钱，不必定向某店购买，这是离心力；但某店中的货物，足以引动顾客，又具有引力。店主有货物，不一定卖与某客，这是离心力；但某客怀中的金钱，足以引动店主，又具有引力。由引力离力的结合，顾客出金钱，店主出货物，各遂所欲，交易乃成，是为椭圆状态。又如自由结婚，某女不必定嫁某男，而某男的爱情，足以吸引她；某男不必定娶某女，而某女的爱情，足以吸引他，引力离力，促其平衡，也是椭圆状态。
地球绕日，引力和离力，两相平衡，成为椭圆状态，故宇宙万古如新。社会上一切组织，必须取法这种状态，才能永久无弊。我国婚姻旧制，由父母主持，一成夫妇，终身不改，缺乏了离力，所以男女两方，有时常感痛苦。至若有离力而无引力，更是不可。上古男女杂交，子女知有母而不知有父，这是缺乏了引力。我国各种团体，有如散沙，也是缺乏了引力。所以政治家创立制度，不可不把离心、向心二力，配置平均。
什么是双曲线呢？由一点至两点的距离，其差恒等，点的轨迹，就叫做双曲线，其形状，有点像两张弓反背相向一般。凡两种学说，或两种行事，背道而驰，即可称为走入双曲线的轨道。例如性善性恶两说，恰相反对，双方俱持之有故，言之成理，越讲越精微，相差越远，犹如双曲线越引越长，相离越远一样。究其实，无非性善性恶之差，是谓其差恒等。又如世间法和出世间法，二者是背道而驰的；利己主义、利人主义，二者也是背道而驰的，凡此种种，皆属乎双曲线。
我们把各种力线，详加考察，即知我与人相安无事的路线有四：
1.不相交之线，我与人目的物不同，路线不同，各人向着目的物进行，彼此不生关系。平行线，是永远不相交，有时虽不平行，而尚未接触，亦不生关系。
2.合力线，我与人利害相同，向着同一目的进行，如前面所说的吴越人同舟共济者是。
3.圆形，宇宙间事事物物，天然是排得极有秩序的，凡事都有一定的范围，我与人有一定的界限，倘能各守界限，你不侵我的范围，我不侵你的范围，彼此自然相安。
4.椭圆形，凡属权利义务相等之事，皆属乎此种。
此四线中，第一、第三两种线的结果，是利己而无损于人，或利人而无损于己。第二、第四两种线的结果，是人己两利。我们每遇一事，当熟察人己力线的经过，如走此四线，人与我绝不会发生冲突。
此外，我更说中国古代哲学典籍中，多藏有力学原理，而加以引证。然后下一结论道：宇宙之力，是圆陀陀的，周遍世界，不生不灭，不增不减，吾人生存其中，随时都可以发现其理。有人看见一端，即可发明一条定理：例如看见苹果坠地，即发明万有引力；看见壶盖冲动，即发明蒸汽；看见磁铁的功用，即发明指南针；看见死蛙运动，即发明电气。所有种种发明，可说是同出一源。例如苹果坠地，是力的内敛作用；壶盖冲动，是力的外发作用；磁力电气，是力的外发、内敛两种作用。达尔文看见宇宙之力，向前发展，如水在河中，能适应环境，就创出进化论。又见进化中所得着的东西能够借收敛作用，把持不大，就说有遗传性。此外种种科学，与夫哲学上的种种议论，都是从那个圆陀陀的东西生出来的。譬如有人在树上摘下一果，有人在树上摘下一花，又有人在树上摘下一枝一叶，为物虽是不同，其实都是在一株树上摘下来的。所以百家学说，归于一贯；中西学问，可以相通。这便是我在民国九年的一种大收获，也是我的思想由破坏而走到建设方面的转折点。
