任经济战争和心理战争工作。威尔逊播下民族自决的种子，一天一天地潜滋暗长，现在快要成熟了，我国出来，当一陈涉，振臂一呼，提出弱小民族联盟的旗帜，与威尔逊主义遥遥相应，全世界弱小民族，当然闻风响应。

　　国人见国势日危，主张保存国粹，主张读经，这是从根本上治疗了。八股是国粹的结晶体，我的厚黑学，是从八股出来的，算是国粹中的国粹，根本上的根本，我希望读者诸君，细细研究。

　　中国的八股，有甚深的历史，一般文人，涵濡其中，如鱼在水，所以今人文字，以鼻嗅之，大都作八股气，酸溜酸溜的。章太炎文字，韩慕卢一类八股也；严又陵文字，管韫山一类八股也；康有为文字，“十八科闱墨”一类八股也；梁启超文字，“江汉炳灵”一类八股也；鄙人文字，小试场中、截搭题一类八股也。当代文豪，某某诸公，则是聊斋上的贾奉雉，得了仙人指点，高中经魁之八股也。“诸君莫笑八股酸，八股越酸越革命”,黄兴、蔡松坡，秀才也；吴稚晖、于右任，举人也；谭延嗣、蔡元培，进士翰林也。我所知的，同乡同学，几个革命专家，廖绪初，举人也；雷铁崖、张列五、谢慧生，秀才也；猗欤！盛哉！八股之功用大矣哉！满清末年，一个八股先生，起而排满革命，我甚愿今之爱国志士，把西洋八股，一火焚之，返而研究中国的八股，才好与我们的仇敌日本奋斗到底。

　　唐宋八家中，我最喜欢三苏，因为苏氏父子，俱懂得厚黑学。老泉之学，出于申韩，申子之书不传，老泉着《嘉佑集》，一切议论，极类韩非，文笔之峭厉深刻亦复相似。老泉喜言兵，他对于孙子，也很有研究。东坡之学，是战国纵横者流，熟于人情，明于利害，故辩才无碍，嬉怒笑骂，皆成文章，其为文，诙诡恣肆，亦与《战国策》文字相似。子由深于老子，着有《老子解》，明李卓吾有言曰：“解老子者众矣，而子由独高。”子由文汪洋淡泊，在八家中，最为平易。渐于黄老者深，其文固应尔尔。《孙子》《韩非子》和《战国策》，可说是古代厚黑学的三部教科书。《老子》一书，包含厚黑哲理，尤为宏富。诸君如想研究孔子的学说，则孔子所研习的《诗经》《书经》《易经》，不可不熟读。万一想研究厚黑学，只读我的作品，不过等于读孔子的《论语》。必须上读《老子》《孙子》《韩非子》和《战国策》诸书，如儒家之读《诗经》《书经》《易经》诸书。把这些书读熟了，参之二十五史和现今东西洋事变，融会贯通，那就有厚黑博士之希望了。

　　有人问我，厚黑学三字，宜以何字作对？我说：对以道德经三字。李老子的《道德经》，和李疯子的《厚黑学》，不但字面可以相对，实质上，二者原是相通的，于何征之呢？有朱子之言可证：《朱子全书》中有云：“老子之学最忍。”他闲时似个虚无卑弱的人，莫教紧要处，发出来，更教你支持不住，如张子房是也。子房皆老氏之学，如峣关之战，与秦联合了，忽乘其懈击之。鸿沟之约，与项羽讲好了，忽回军杀之。这个便是他卑弱之发处，可畏！可畏！他计策不须多，只消两三处如此，高祖之业成矣。依朱子这样说：老子一部《道德经》，岂不明明是部《厚黑学》吗？我曾说：“苏东坡的《留侯论》，全篇以一个厚字立柱”,朱子则直将子房之黑字揭出，并探本穷源，说是出于老子，其论尤为精到，朱子认为峣关、鸿沟这些狠心事，是卑弱之发处，足知厚黑二者，原是一贯之事。

　　厚与黑，是一物体之二面，厚者可变而为黑，黑者亦可变而为厚。朱子曰：“老氏之学最忍”,他以一个忍字，总括厚黑二者。忍于己之谓厚，忍于人之谓黑。忍于己，故闲时虚无卑弱；忍于人，故发出来教你支持不住。张子房替老人拾履，跪而纳之，此忍于己也。峣关、鸿沟，背盟弃约，置人于死，此忍于人也。观此则厚黑同源，二者可以互相为变。我特告诉读者诸君，假令有人在你面前，胁肩谄笑，事事要好，你须谨防他变而为黑，你一朝失势，首先堕井下石，即是这类人。又假如有人在你面前，肆意凌侮，诸多不情，你也不须怨恨，你若一朝得志，他自然会变而为厚，在你面前，事事要好。历史上这类事很多，诸君自去考证。

　　我发明厚黑学，进一步研究，得出一条定理：心理变化，循力学公例而行。有了这条定理，厚黑学就有哲学上之根据了。水之变化，纯是依力学公例而变化，有时徐徐而流，有物当前，总是避之而行，总是向低处流去，可说是世间卑弱之物，无过于水。有时怒而奔流，排山倒海，任何物不能阻之，阻之则立被推毁，又可说世间凶悍之物，无过于水，老子的学说，原是基于此种学理生出来的。其言曰：“天下之物，莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。”诸君能把这个道理会通，原知老子的《道德经》，和鄙人的《厚黑学》，是莫得什么区别的。

　　忍于己之谓厚，忍于人之谓黑，在人如此，在水亦然。徐徐而流，避物而行，此忍于己之说也。怒而奔流，任何物阻挡之，立被摧灭，此忍于人之说也。避物而行，和摧灭各物，现相虽殊，理实一贯。人事与物理相通，心理与力学相通。明乎此，而后可以读李老子的《道德经》，而后可以读李疯子的《厚黑学》。

　　老子学说，纯是取法于水，《道德经》中，言水者不一而足，如曰：“上善若水，水善利万物而不争，处众之所恶，故几于道。”又曰：“江河之所以为百谷者，以其善下之，故能为百谷王。”水之变化，循力学公例而行，老子深有契于水，故其学说，以力学公例绳之，无不一一吻合。唯其然也，宇宙事事物物，遂逃不出老子学说的范围，也原是逃不出厚黑学范围。

　　老子曰：“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，更能行。”这几句话，简直是他老人家，替厚黑学做的赞语。面厚心黑，哪个不知道？哪个不能做？是谓“甚易知，甚易行”.然而厚黑学三字，载籍中绝未一见，必待李疯子出来才发明，岂非“天下莫能知”的明证吗？我国受日本和列强的欺凌，管厚黑、苏厚黑的法子俱在，不敢拿来行使。厚黑圣人，勾践和刘邦，对付敌人的先例俱在，也不加以研究，岂非“天下莫能行”的明证？

　　我发明的厚黑学，是一种独立的科学，与诸子百家的学说，绝不相类，但是会通来说，又可说诸子百家的学说，无一不与厚黑学相通。我所讲的一切的道理，无一不经别人说过，我也莫有新发明。我在厚黑界的位置，只好等于你们儒家的孔子。孔子祖述尧舜，宪章文武，述而不作，信而好古，他也莫得什么新发明。然严格言之，儒家学说，与诸子百家，又绝不相类。我之厚黑学，亦如是而已。孔子曰：“知我者，其唯春秋乎，罪我者，其唯春秋乎！”鄙人亦曰：“知我者，其唯厚黑学乎，罪我者，其唯厚黑学乎！”

　　老子也是一个“述而不作，信而好古”的人，他书中如“建言有之”,如“用兵有言”,如“古所谓……”一类活，都是明明白白地引用古书。依朱子的说法，《老子》一书，确是一部《厚黑学》。而老子的说法，又是古人遗传下来的。可见我发明的厚黑学，真是贯通古今，可以质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。

　　据学者的考证，周秦诸子的学说，无一不渊源于老子，因此周秦诸子，无一不带点厚黑学气味。我国诸子百家的学说，当以老子为总代表，老子之前，如伊尹，如太公，如管子诸人，《汉书·艺文志》都把他们列入道家，所以前乎老子，和后乎老子者，都脱不了老子的范围。周秦诸子之中，最末一人是韩非子，与非同时，虽有《吕览》一书，但此书是吕不韦的宾客纂集的，是一部类书，寻不出主名，故当以韩非为最末一人。非之书有《解老》《喻老》两篇，把老子的话，一句句解释，呼老子为圣人。他的学问，是直接承述老子的。所以说：“刑名原于道德。”由此知，周秦诸子，彻始彻终，都是在研究厚黑学这种学理，不过莫有发明厚黑学这名词罢了。

　　韩非之书，对于各家学说，俱有批判，足知他于各家学说，都一一研究过，后来才独创一派学说。商鞅言法，申子言术，韩非则合法、术而一之，是周秦时代法家一派之集大成者。据我看来，他实是周秦时代集厚黑学之大成者。不过其时莫得厚黑这个名词，一般批评者只好说他惨烈罢了。

　　老子在周秦诸子中，如昆仑山一般，一切山脉，俱从此处发出。韩非则如东海，为众河流之总汇处。老子言厚黑之证，韩非言厚黑之用。其他诸子，则为一支山脉，或一支河流，于厚黑哲理，都有发明。

　　道法两家的学说，根本上原是相通。敛之则为老子之清静无为，发之则为韩非子之惨烈。其中关键，许多人都看不出来。朱子是好学深思的人，独看破此点，他指出张子房之可畏，是他卑弱的发处，算是一针见血之语。卑弱者，敛之之时也，所谓厚也。可畏者，发之之时也，所谓黑也。即厚与黑，原不能歧而为二。

　　道法两家，原是一贯，故司马迁修《史记》，以老庄申韩合为一传。后世一孔之儒，只知有一个孔子，于诸子学术源流，茫乎不解，至有谓李耳与韩非同传，不伦不类，力诋史迁之失，真是梦中呓语。史迁父子，是道家一派学者，所着《六家要指》字字是内行话。史迁论大道则先黄老。老子是他最崇拜的人，他把老子和韩非同列一传，岂是莫得道理吗？还待后人为老子抱不平吗？世人连老子和韩非的关系，都不了解，岂足上窥厚黑学，宜乎李厚黑又名李疯子也。

　　厚黑这个名词，古代莫得，而这种学理，则中外古今，人人都见得到。有看见全体的，有看见一部分的，有看得清清楚楚的，有看得依稀恍惚的，所见形态千差万别，所定的名词，亦遂千差万别。老子见之，名之曰道德；孔子见之，名之曰仁义；孙子见之，名之曰庙算；韩非见之，名之曰法术；达尔文见之，名之曰竞争；俾斯麦见之，名之曰铁血；马克思见之，名之曰唯物；其信徒威廉见之，名之曰生存。其他哲学家，各有所见，各创一名，真所谓“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中”.

　　有人诘问我道：“你们主张‘组织弱小民族联盟，向列强攻打',这本是一种主义，你何得呼之为厚黑？”我说：这无须争辩，即如天上有两个月亮，从东边溜到西边，从西边溜到东边，溜来溜去，昼夜不停，这两个东西，我们国人，呼之为日月，英国人，则呼之为Sun Moon,名词虽不同，其所指物则一。我们看见英文中之Sun Moon二字，即译为日月二字。读者见了我的厚黑二字，把他译成正义二字也可，即译为之道德二字或仁义二字，也无不可。

　　周秦诸子，无一人不是研究厚黑学理，唯老子窥见至深，故其言最为玄妙，非有朱子这类好学深思的人，看不出老子的学问，非有张子房这类身有仙骨的人，又得仙人指点，不能把老子的学问，用得圆转自如。

　　周秦诸子，表面上，众喙争鸣；里子里，同是研究厚黑哲理。其学说能否适用，以所含厚黑成分多少判断。《老子》和《韩非子》二书，完全是谈厚黑学，所以汉文帝行黄老之术，郅治为三代下第一，武侯以申韩之术治蜀，相业为古今所称赞。孙吴苏张，于厚黑哲理，俱精研有得，故孙吴之兵，战胜攻取；苏秦张仪，出面游说，天下风靡。由是知：凡一种学说，含有厚黑哲理者，施行出来，社会上立即发生重大影响，儒家高谈仁义，仁近于厚，义近于黑，所得厚黑者不过近似而已。故用儒术治国，不痒不痛，社会上养成一种大肿病，儒家强为之解曰：“王道无近功。”请问汉文帝在位，不过二十三年，武侯治蜀，亦仅二十年，于短期间收大效，何以会有近功？难道汉文帝是用的霸术吗？诸葛武侯，岂非后儒称为王佐之才吗？究竟是什么道理？请儒家有以语我来。厚黑是天性中固有之物，周秦诸子无一窥见此点。我也不能说儒家莫有窥见，惜乎窥见太少，此其所以“博而寡要，劳而少功”也，此其所以“迂远而阔于情事”也。

　　黄老申韩，是厚黑学的嫡派，孔孟是反对派。吾国两千余年以来，除汉之文景、蜀之诸葛武侯、明之张江陵而外，皆是反对派执政，无怪乎治日少而乱日多也。

　　我深恨厚黑之学不明，把好好一个中国，闹得这样糟，所以奋然而起，大声疾呼，以期唤醒世人。每日在报纸上，写《厚黑丛话》一二段，等于开办一个厚黑学的函授学校，经我这样的努力，果然生了点效，许多人向我说道：“我把你所说的道理，证以亲身经历的事项，果然不错。”又有个朋友说道：“我把你发明的原则去读《资治通鉴》，读了几本，觉得处处俱合。”我听见这类话，知道一般人已经有了厚黑常识，程度渐渐增高，我讲的学理，不能不加深点，所以才谈及周秦诸子的学说，见得我发明的厚黑学，不但证以一部二十五史，处处俱合，就证以周秦诸子的学说，也无一不合。读者诸君，倘有志斯学，请细细研究。

　　教授学生，要用启发式、自修式。最坏的是注入式。我民国元年发表《厚黑学》，只举曹操、刘备、孙权、刘邦、司马懿几人为例，其余的，叫读者自去搜寻，我写的《厚黑经》和《厚黑学传习录》，也只简简单单地举出纲要，不一一详说，恐流于注入式，致减读者自修能力。此次我说：周秦诸子的学说，俱含厚黑哲理，也只能说个大概，让读者自去研究。

　　《诗经》《书经》《易经》《周礼》《仪礼》等书，是儒门的经典，凡想研究儒学的，这些书不能不熟读。周秦诸子的书，是厚黑学的经典，如不能遍读，可先读《老子》《韩非子》二书。知道了厚黑学的作用，再读诸子之书，自是头头是道。凡是研究儒家学说的人，开口即是“诗曰，书曰”.鄙人讲厚黑哲理，不时也要说几句“老子曰，韩非曰”.

　　四书五经，虽是外道的书，尚能用正法眼读之，也可寻出许多厚黑哲理。即如孟子书上的“孩提爱亲”章、“孺子将入井”章，岂非儒家学说的基础吗？鄙人就此两章书，细加研究，反成了厚黑学的哲学基础，这是鄙人治厚黑学的秘诀，诸君有志斯学，不妨这样去研究。