更新时间：2014年12月29日 19:24
蔑以加矣，而不知西洋科学家文章之不通，乃百倍于中国之八股。现在全世界纷纷扰扰，就是几部死不通的文章酿出来的。因为达尔文和斯密士的文章不通，世界才会有第一次大战、第二次大战；因为孟德斯鸠的文章不通，我国过去二十四年，才会四分五裂，中央政府才会组织不健全。人问：”这部书也不通，那部书也不通，要什么书才通？“我说：只有《厚黑学》大通而特通。
幸哉！我只懂八股而不懂科学也！如果我懂了科学，恐怕今日尚在朝日日地喊：达尔文圣人也，斯密士圣人也，孟德斯鸠圣人也，墨索里尼、希特勒，无一非圣人也。怎么会写《厚黑丛话》呢？如果要想全世界太平，除非以我的《厚黑丛书》为新刑律，把古之达尔文、斯密士、孟德斯鸠，今之墨索里尼、希特勒，一一处以枪毙，而后国际上、经济上、政治上，乃有曙光之可言。
中国的八股研究好了，不过变成迂腐不堪的穷骨头，如李宗吾一类人是也。如果把西洋科学家达尔文、斯密士诸人的学说，研究好了，立即要尸骨成山，血水成河。我素来对于中国的圣人很怀疑，乃一一加以研究，才知道西洋的圣人，更是可怀疑。
我之所以成为厚黑教主者，得力处全在不肯读书。不唯西洋译本不喜读，就是中国书也不认真读，凡与我相熟的朋友，都晓得我的脾气，无论什么书，抓着就看，先把序看了，我只看首几页，或从末尾倒起看，或随便从中乱翻来看，或跳几页看，略知书中大意就是了。如认为有趣味的几句，我就细细地反复咀嚼，于是一而二，二而三，就思到别地方去了。无论什么高深的哲学书，和最粗浅的戏曲小说，我心目中都是一例视之，都是一样读法。
我认为世间的书有三类，一为宇宙自然的书，二为我脑中固有的书，三为古今人所着的书，我辈当以第一种第二种融合读之，至于第三种，不过借以引起我脑中蕴藏之理而已，或供我印证而已，我所需于第三者，不过如是，中国之书，已足供我之用而有余，安用疲敝精神，读西洋课本焉。
我读书的秘诀，是”跑马观花“四字，甚至有时跑马而不观花。中国的花圃，马儿都跑不完，怎能说到外国？人问：”你读书既是跑马观花，何以你这《厚黑丛话》中，有时把书缝缝里细微事，说得津津有味？“我说：说了奇怪，这些细微事，一接目即刺眼，我打马飞跑时，曾见一朵鲜艳之花，即下马细细赏玩，有时觉得豆子大的花儿，反比斗大的牡丹，更有趣味，所以书缝缝里细微事，也会跳入《厚黑丛话》来。
我是懒人，懒则不肯苦心读书，然而我有我的懒人哲学：古今善用兵者，莫如项羽，七十余战，战无不胜，到了乌江，身边只有二十八骑，还三战三胜，然而他学兵法，不过略知其意罢了。古今政治家，推诸葛武侯为第一，他读书也是只观大略，陶渊明在诗界中，可算第一流，他乃是一个好读书不求甚解的人，反之，熟读兵书者莫如赵括，长平之役，一败涂地。读书最多者如刘歆，辅佐王莽，以周礼治天下，闹得天怒人怨。注《昭明文选》的李善，号称书簏，而作出的文章就不通。书这个东西，等于食物一般，食所以疗饥，书所以疗愚，饮食吃多了不消化，会生病，书读多了不消化，也会作怪。越读得多，其人越愚，古今所谓书呆子是也。王安石读书不消化，新法才行不通，程伊川读书不消化，才有洛蜀之争，朱元晦读书不消化，才有庆元党案，才有朱陆之争。我国闹得这样糟，全被西洋书呆子所误。
世界是进化的，从前的读书人，是埋头苦读，进化到项羽和诸葛武侯，发明了读书略观大意的法子，夫所谓略观大意者，必能了解大意也，进化到了陶渊明，好读书不求甚解，则并大意亦未必了解。再进化到厚黑教主，不求甚解，并且不好读书。将来再进化，必至一书不读，一字不识，并且无理可解。呜呼，世无慧能，斯言也，从谁印证。
我写《厚黑丛话》，遇着典故不够用，就杜撰一个来用。人问：何必这样干？我说：自有宇宙以来，即应该有这种典故，乃竟无这种典故出现，自是宇宙之罪，我杜撰一个，所以补造化之穷。人说：这类典故，古书中原有之，你书读少了，宜乎寻不出。我说：此乃典故之罪，非我之罪，典故之最古者，莫如天上之日月，昼夜摆在面前，攀目即见，既是好典故，我写《厚黑丛话》时，为甚躲在书堆，不会跳出来？既不会跳出，即是死东西，这种死典故，要它何用？
近日有人向我说：你主张思想独立，讲来讲去，终逃不出孔子范围。我说：岂但孔子，我发明厚黑学，未逃出荀子性恶说的范围，我说”心理变化，循力学公例而行“,未逃出告子”性犹湍水也“的范围。我作有一本《中国学术之趋势》，未逃出我家聃大公的范围。格外还有一位说法四十九年的先生，更逃不出他的范围。
宇宙真理，明明摆在我们面前，任何人只要能够细心观察，得出结果，俱是相同。我主张思想独立，揭示宗吾二字，以为标帜，一切道理，经我细心考虑而过，认为对的即说出，不管人是否说过，如果自己已经认为是对的了，因古人曾经说过，我就别创异说，求逃出古人范围，则是：对非古人立异，乃是对我自己立异，是为以吾叛吾，不得谓之宗吾。孔子也，荀子也，告子也，释迦也，孟子也，甚至村言俗语，与夫其他等等也，合一炉冶之，无门户，一一以我心衡之，是谓宗吾。宗吾者，主见之谓也。我见为是者则是之，我见为非者则非之。前日之我以为是，今曰之我以为非，则以今日之我为主，如或回护前日之我，则今日之我，为前日之我之奴，是曰奴见，非主见，仍不得谓之宗吾。
老子曰：”上士闻道，勤而行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道，则大笑，不笑不足以为道。“滔滔天下，皆周程朱张信徒也，皆达尔文信徒也，一听见厚黑学三字，即破口大骂，吾因续老子之语曰：”下下士闻道则大骂，不骂不足以为道。“日前我同某君谈话，引了几句孔子的话，某君道：”你是讲厚黑学的，怎样讲起孔子的学说来了？“我说：从前孔子出游，马吃了农民的禾，农民把马捉住，孔子命子贡去说，把话说尽了，不肯把马退还。回见孔子，孔子命马夫去，几句话说得农民大喜，立即退还。你想：孔门中，子贡是第一个会说话的，当初齐伐鲁，孔子命子贡去游说，子贡一出而却齐存鲁，破吴霸越。这样会说的人，独无奈农民何，其原因是子贡智识太高，说的话，农民听不入耳，马夫的智识，与之相等，故一说即入。观世音曰：应以宰官身得度者，现宰官身而为说法，应以婆罗门身得度者，现婆罗门身而为说法。你当过厅长，我现厅长身而说法，你口诵孔子之言，我现孔子身而说法。一般人都说：”今日的人，远不如三代以上。“果然不错，鄙人虽不才，自问可以当孔子的马夫，而民国时代的厅长，不如孔子时代的农民。
有一次我同友人某君谈话，旁边有某君警告之曰：”你少同李宗吾谈这些！谨防把你写入《厚黑丛话》。“我说：”诸君放心，我这《厚黑丛话》中人物，是准备将来配享厚黑庙的，诸君自问，有何功德，可以配享？你怕我把你写入《厚黑丛话》，我正怕你们将来混入厚黑庙。“因此我写这段文字，记其事而隐其名。
我生怕我的厚黑中，五花八门的人，钻些进来，闹得如孔庙一般，我撰有《敬临食谱序》一篇，即表明此意，寻之如下：
我有六十二岁的老学生黄敬临，他要求入厚黑庙配享，我业已允许，写入《厚黑丛话》，读者想还记得，他在成都百花潭侧，开一姑姑筵，备具极精美的肴馔，招徕顾主，读者或许照顾过。昨日到他公馆，见他正在凝神静气，楷书《资治通鉴》，我诧异道：”你怎么干这个事？“他说：”我自四十八岁以后，即矢志写书，已手定十三经一通，补写新旧唐书合钞，李善注文选，相台礼记，坡门唱和集，各一通，现在打算再写一部《资治通鉴》，以完夙愿。“我说：你这种主意就错了，你从前历任射洪、巫溪、荣经等县知事，我游迹所至询之人民，你政声很好，以为你一定在官场努力，干一番惊人事业，归而询知你退而庖之，自食其力，不禁大赞曰：”真吾徒也，特许入厚黑庙配享。“不料你在干这个生活。须知古今这一类生活的人，车载斗量，有你插足之地吗？庖师是你特别专长，弃其所长而与人争胜负，何苦乃尔！鄙人所长者厚黑学，故专讲厚黑学，你所长者庖师，不如把所写十三经与夫《资治通鉴》等等，一火而焚之，撰一部食谱，倒还是不朽的盛业。
敬临闻言，颇以为然，说道：”往年在成都省立第一女子师范学校，充烹饪教师，曾分‘熏、蒸、烤、烘、爆、酱、卤、鲜、錂、糟’十门，教授学生，今打算就此十门，条分缕析，作为一种教科书，但兹事体大，苦无暇晷，奈何！“我说：”你又太拘了，何必一做就想做完善，我为你计，每日高兴时，任写一二段，以随笔体裁写出，积久成帙，有暇再把它分出门类，如无暇，既有底本，他日也有人替你整理，倘不及早写出，将来老病侵寻，虽欲写，而力有不能，悔之何及！“敬临深感余言，乃着手写去。
敬临的烹饪学，可称家学渊源，其祖父由江西宦游到川，精于治馔，为其子聘，妇非精烹饪者不合适，闻陈氏女，在室，能制咸菜三百余种，乃聘之，即敬临母也。于是以黄陈两家烹饪冶为一炉。清末，敬临宦游北京，慈禧后赏以四品衔，供职光禄寺三载，复以天厨之味，融合南北之味。敬临之于烹饪，真可谓集大成者矣，有此绝艺，自己乃不甚重视，不以之公诸世而传诸后，不亦大可惜乎，敬临勉乎哉！
古者有功德于民则祀之，我常笑，孔庙中七十子之徒，中间一二十人有言行可述外，其大半则姓名亦在若有若无之间，遑论功德，徒以依附孔子末光，高坐吃冷猪肉，亦可谓僭且滥矣。敬临撰食谱嘉惠后人，有此功德，自足庙食千秋，生前具美馔以食人，死后人具美馔以祀之，此固报施之至平，正不必依附厚黑教主，而始可不朽也，人贵自立，敬临勉乎哉！
孔子平日饭蔬饮水，后人以其不讲肴馔，至今以冷猪肉祀之，腥臭不可向迩。他日厚黑庙中，有敬临配享，后人不敢不以美馔进，吾可傲于众曰：吾门有敬临，冷猪肉可不入于口矣。是为序。
民国二十四年十二月六日，李宗吾，于成都。
读者只知我会讲厚黑学，殊不知我还会作各种散文，诸君如欲表彰先德，有墓志传状等件，请我作，包管光生泉壤，绝不会蹈韩昌黎谀墓之嫌。至于作寿文，尤是拿手好戏，寿星老读之，必多活若干岁。君如不信，有谢慧生寿文为证，寿文曰：
慧生谢兄，六旬大庆，自撰征文启有云：”知旧矜之而锡之以言，以纠过去六十年之失，乃所愿承，苟过爱而望去年之延，多为之辞，乃多持（慧生名）之惭且愧，益不可仰矣。“等语。慧生与我同乡，前此之失，唯我能纠之，若欲望其年之延，我也有妙法，故特撰此文以献。
民国元年二三月，我在成都报上发表《厚黑学》，其时张君列五，任四川副都督，有天见着我说道：”你疯了吗？什么厚黑学，天天在报上登载，成都近有一伙疯子，巡警总督杨莘友、成都府知事但怒刚，其他如卢锡卿、方琢章等，朝日跑来同我吵闹，我将修一疯人院，把这些疯子，一齐关起来，你这个乱说大仙，也非关在疯人院不可。“我说：”噫！我是救苦救难的大菩萨，你把我认为疯子，我替你的甑子担忧。“后来列五改任民政长，袁世凯调之进京。他把印交了，第二天会着我说道：”昨夜谢慧生说：‘细想起来，李宗吾那个说法，真是用得着。’“我拍案叫道：”田舍奴，我岂妄哉？疯子的话，都听得吗？好倒好，只是甑子已经倒了，今当临别赠言，我告诉你两句‘往者不可谏，来者犹可追'.“那知他信道不笃，后在天津织袜，被袁世凯逮京枪毙。他在天牢内坐了几个月，不知五更梦醒之时，曾想及四川李疯子的学说否？宣布死刑时，列五神色夷然，负手旁立，作微笑状。同刑某君，呼冤忿骂。列五呼之曰：”某君！不说了！今日之事，你还在梦中。“大约列五此时，大梦已醒，知道今日之死，实系违反疯子学说所致。
同学雷君铁崖，留学日本，卖文为活，满肚皮不合时宜，满清末年跑到西湖白云寺去做和尚。反正时，任孙总统秘书，未几辞职，做诗云：”一笑飘然去，霜风透骨寒。八年革命党，半月秘书官。稷下竽方滥，邯郸梦已残。西湖山色好，莫让老僧看。“他对时事非常愤懑，在上海，曾语某君言：”你回去告诉李宗吾，叫他厚黑学，少讲些。“旋得疯癫病，终日抱一瓶酒，逢人即乱说，常常独自一人，倒卧街中，人事不醒，警察看见，把他弄回，时愈时发，民国九年竟死。我这种学说，正是医他那种病的妙药，他不唯不照方服药，反痛诋医生，其死也宜哉。
列五、铁崖，均系慧生兄好友，渠二人反对我的学说，结果如此，独慧生知道疯子的学说用得着，居然活了六十岁，倘循着这条路走去，就再活六十岁也是很可能的。我发明厚黑学二十余年，私淑弟子遍天下，尽都轰轰烈烈，做出许多惊天动地的事业，偏偏同我讲学的几个朋友，列五、铁崖而外，如廖君绪初，杨君泽溥，王君简恒，谢君绶青，张君荔丹，对于吾道，均茫无所得，先后憔悴忧伤以死。慧生于吾道，似乎有明了的认识了，独不解何以蛰居海上，寂然无闻，得非过我门而不入我室耶？然因其略窥涯矣，亦获享此高寿，足征吾道至大，其用至妙，进之可以干惊天动地的事业，退之亦可延年益寿。今者远隔数千里，不获登堂拜祝，谨献此文，为慧生兄庆，兼为吾党劝，想慧生兄读之，当亦掀髯大笑，满饮数觞也。民国二十四年元月，弟李宗吾拜撰。
后来我在重庆，遇着慧生侄又华，新自上海归来，说道：”家叔见此文，非常高兴，说道’李先生说我，还要再活六十岁，那个时候，你们也有八九十岁了，恐怕还活我不赢‘.“子章骷髅，不过愈疟疾而已，陈琳檄文，不过愈头风而已，我为学说，直能延年益寿。诸君试买一本读读，比吃红色药丸，参茸卫生丸，功效何啻万倍。
民国二年，讨袁失败后，我在成都会着一人，瘦而长，问其姓名，为隆昌黄容九，他问了我的姓名，面露惊愕色，说道：”你是不是讲厚黑学那个李某？“我说：”是的，你怎么知道？“他说：”我在北京听见列五说过。“我想：列五能在北京宣传吾道，一定研究有得，深为之庆幸。民三下半年，我在中坝省立第二中学，列五由天津致我一信，历叙近况，及织袜情形，并说当局如何如何与他为难。我读了，大惊道：”噫！列五死矣，知而不行，奈何！奈何！“不久，即闻被逮入京。此信我已裱做手卷，请名人题跋，以为信道不笃者戒。
列五是民国四年一月七日在天津被逮，三月四日在北京枪毙，如今整整死了二十一年。我这疯子的徽号，起初是他喊起的，诸君旁观者清，请批评一下：”究竟我是疯的，他是疯的？“宋朝米芾，人呼之为”米癫“,一日苏东坡请客，酒酣，米芾起言曰：”人呼我为米癫？请质之子瞻。“苏东坡笑曰：”吾从众。“我请诸君批评，我是不是疯子？诸君一定说：”吾从众。“果若此，吾替诸君危矣！且替中华民国危矣！何以故？曰：有张列五的先例在，有民国过去二十四年的历史在。
去岁（民国二十四年）元旦，《华西报》的元旦增刊上，我作有一篇文字，题曰”元旦预言“.我的预言，是”中国必兴，日本必败“八个字，这是我从厚黑史观推论出来的必然的结果，不过文中未提明厚黑学三字罢了。今年《华西报》发元旦增刊，先数日总编辑请我做一篇文章，我说：做则必做，但我做了，你则非刊上不行，我的题目，是”厚黑年“三字。他听了默然不语。所以民国二十五年《华西报》元旦增刊，诸名流都有文字，独莫有厚黑教主的名字，就是这个原因。我认为民国二十五年，是中国的厚黑年，也即是一千九百三十六年，为全世界的厚黑年，诸君不信，请详考事实。
