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附录二:师友来函 夏曾佑致严复书

书名:天演论 作者:托马斯·赫胥黎 本章字数:1882

更新时间:2014年12月29日 19:20


附录二:师友来函 夏曾佑致严复书

  

几道先生执事:

  得去年十二月一书,今年正月二书,所以奖进之者甚至,以佑之冥想妄作,而得先生以为之援,其幸亦甚矣。然所以反对之者亦众,南海师弟均勿善也。佑近日又有一例,与前例不同,未知其孰是。神洲莽莽,大约唯先生能决之。前例言欲改政必先改教,有文一首在《外交报》卅五册,不知公见之否?今以为政若改则教将不攻而破。政出于教者,群之常理,惟孔教则稍有不同,盖神洲宗法社会远在孔教之先,孔教之作用幻牵及局外,真不可解。仲宣别图,不知已遂否?窃料此堂社员,将来失据,各与仲宣等,毋徒笑仲宣也。昭扆想已至津,某大令已来沪,决辞综财政之任,此局必归通州,殆无疑也,某大令乖人,宁不知此乎待公夫人。昨来此云及家无恒产,来日方长,不知所出。欲请先生为海澄于矿局图一乾俸,俾得稍资衣食。昨张让三有一函来,语亦相同,而语较强,亦附上。待公身后不惟孤贫而已,斗初之纶尚思攫以肥己。遗骨未寒,故人咸在,已出于此,将来之事,宁不寒心。支那人之社会,于饮食?乐时尚不之觉一观生死荣悴之变,真足令人气尽!教使然耶?政使然耶?俗使然耶?

  译稿事闻菊生已有书达左右,不复赘述。《原富》前日全书出版,昨已卖罄,然解者绝少,不过案头置一编以立懂于新学场也。即请著安。

  曾佑合十 嘉平初九日。

  

又陵先生执事:

  在皖先后得手书二通,所以奖进弟子者,可谓至矣。以先生之贤圣而所以许可者如此,弟子干此亦可以自信而自壮。虽然,见许者仅一先生,又以见我社会之不易为力也。弟子于十月杪至皖,此月重至海上赁屋于新拉圾桥北首北长康里第二百号。女已嫁却,子尚在南洋公学读书,家中只一妇,自给亦不难,故从此亦不作他往计也。

  《社会通诠》因移居之故属菊生勿寄至沪,始见之而又以位置几案,整此卷帙,劳扰数日,至前日始毕。昨尽一日之力读之,谬为作序一首,其 意 欲 从 此书与本社会相资之故著笔,而笔墨潦浇,不复能举,惟神洲所以入宗法社会而不能出者,则已初明其故。文既录呈,惟先生教之焉。此文尚未缮就,稍缓即发,又一文亦当附呈。复案非一时所能猝办,鄙意不如此书先出,他日若有所见,当另录一册,名曰附卷,不必以复案名之,如此则可以省重排之劳,然亦不能预决,观书成后体段何如耳。

  垂询中国前途与历验小例二端,此事宏大,非浅智所测。窃谓神州建国以来之真历史尚在墨暗之中,未稍发现,实迹与言理均未发现。历史既未明,则前途从何而测,若强为之说,则鄙意以为今日所悬革命、立宪、藩镇之三大问题,可立一义以决之,则凡往事之所经,种智之所有,中材以下之人一言可喻者,其事可成;凡往事之所未经,种智之所未有,中材以下之人不可猝喻者,其事不可成。如此,则吾国自保以用何种方法为易行,不幸归人,以归何种政体为有益,均可决矣。此例似浅,然于社会之现情似不可易。先生以为如何?《社会之原》除《丛报》所印外尚拟作七八篇,其义始完。惟此书与《通诠》不同物,因彼详于治制而此详于宗教也。

  南海已归香港,大设坛场,谓以后当改定宗旨,不惟保皇,兼当保后。任公亦归,极得意,所闻如此。此候兴居万胜。

  曾佑顿首合十 二月初八日。

  

几道先生执事:

  别后由汽车至塘沽待舟,六日始能南下,困顿极矣。十三日至上海,又不知所措者数日。

  今始定明日赴省,然到省后之境界,亦正不自知也。本班无在先者,一有缺出,即可补用。

  惟现在实缺者均在,闻中有一人以吝于资故,上游拟撤其任,再行拍卖署任,然亦尚未定。

  养子在京,时见长沙,许以函致皖中,其函缮就,即交小沂寄来,而函迄不至,想已中变,大学堂之变之阻也。试观今日教旨,皆藉政体而存,一旦不做八股,则《四书》可以不读矣。

  其有作宗教之论者,亦均从自保其身起见,无专为宗教者,此非吾族种性之独劣,因其教之宗旨无上帝、无灵魂、无天堂地狱,亦无清净滜槃,毕生所希望皆富贵,外无他物。富贵者,形器上之事,不能不受制于政体,而宗教亦遂不期然而然,而受制于政体矣。故今日但患不得政权,既得政权,则天下之民犹群羊然,视牧人之鞭影而动,不能知牧人将率我以遵何道也。此为中国政教与他国相异之故,而因果之位置与前例反。先生观之将谓孰是?幸有以教正之。

  日俄之战,此间昨日有旅顺陷落之语,未知确否?若此信为确,则俄人横生支节之举,殆将不远。惟其若何下手尚不可知。至平易者乃责我不守中立,然兵事万变,彼或使其联盟国由粤入手,以 破 万国保中国独立之说,亦未可知也?先生以为如何?先生何日首途?极念。

  此请著安。

  曾佑顿首 正月二十九日

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