更新时间:2014年12月29日 19:20
垂询中国前途与历验小例二端,此事宏大,非浅智所测。窃谓神州建国以来之真历史尚在墨暗之中,未稍发现,实迹与言理均未发现。历史既未明,则前途从何而测,若强为之说,则鄙意以为今日所悬革命、立宪、藩镇之三大问题,可立一义以决之,则凡往事之所经,种智之所有,中材以下之人一言可喻者,其事可成;凡往事之所未经,种智之所未有,中材以下之人不可猝喻者,其事不可成。如此,则吾国自保以用何种方法为易行,不幸归人,以归何种政体为有益,均可决矣。此例似浅,然于社会之现情似不可易。先生以为如何?《社会之原》除《丛报》所印外尚拟作七八篇,其义始完。惟此书与《通诠》不同物,因彼详于治制而此详于宗教也。
南海已归香港,大设坛场,谓以后当改定宗旨,不惟保皇,兼当保后。任公亦归,极得意,所闻如此。此候兴居万胜。
曾佑顿首合十 二月初八日。
三
几道先生执事:
别后由汽车至塘沽待舟,六日始能南下,困顿极矣。十三日至上海,又不知所措者数日。
今始定明日赴省,然到省后之境界,亦正不自知也。本班无在先者,一有缺出,即可补用。
惟现在实缺者均在,闻中有一人以吝于资故,上游拟撤其任,再行拍卖署任,然亦尚未定。
养子在京,时见长沙,许以函致皖中,其函缮就,即交小沂寄来,而函迄不至,想已中变,大学堂之变之阻也。试观今日教旨,皆藉政体而存,一旦不做八股,则《四书》可以不读矣。
其有作宗教之论者,亦均从自保其身起见,无专为宗教者,此非吾族种性之独劣,因其教之宗旨无上帝、无灵魂、无天堂地狱,亦无清净滜槃,毕生所希望皆富贵,外无他物。富贵者,形器上之事,不能不受制于政体,而宗教亦遂不期然而然,而受制于政体矣。故今日但患不得政权,既得政权,则天下之民犹群羊然,视牧人之鞭影而动,不能知牧人将率我以遵何道也。此为中国政教与他国相异之故,而因果之位置与前例反。先生观之将谓孰是?幸有以教正之。
日俄之战,此间昨日有旅顺陷落之语,未知确否?若此信为确,则俄人横生支节之举,殆将不远。惟其若何下手尚不可知。至平易者乃责我不守中立,然兵事万变,彼或使其联盟国由粤入手,以 破 万国保中国独立之说,亦未可知也?先生以为如何?先生何日首途?极念。
此请著安。
曾佑顿首 正月二十九日