管,奋至德之光,动四气之和,以着万物之理.是故清明象天,广大象地,终始象四时,周旋象风雨;五色成文而不乱,八风从律而不奸,百度得数而有常;小大相成,终始相生,倡和清浊,代相为经.故乐行而伦清,耳目聪明,血气和平,移风易俗,天下皆宁.故曰"乐者乐也".君子乐得其道,小人乐得其欲.以道制欲,则乐而不乱;以欲忘道,则惑而不乐.是故君子反情以和其志,广乐以成其教,乐行而民乡方,可以观德矣.

　　德者,性之端也;乐者,德之华也;金石丝竹,乐之器也.诗,言其志也;歌,咏其声也;舞,动其容也:三者本乎心,然后乐气从之.是故情深而文明,气盛而化神,和顺积中而英华发外,唯乐不可以为伪.

　　乐者,心之动也;声者,乐之象也;文采节奏,声之饰也.君子动其本,乐其象,然后治其饰.是故先鼓以警戒,三步以见方,再始以着往,复乱以饬归,奋疾而不拔,极幽而不隐.独乐其志,不厌其道;备举其道,不私其欲.是以情见而义立,乐终而德尊;君子以好善,小人以息过:故曰"生民之道,乐为大焉".

　　君子曰:礼乐不可以斯须去身.致乐以治心,则易直子谅之心油然生矣.易直子谅之心生则乐,乐则安,安则久,久则天,天则神.天则不言而信,神则不怒而威.致乐,以治心者也;致礼,以治躬者也.治躬则庄敬,庄敬则严威.心中斯须不和不乐,而鄙诈之心入之矣;外貌斯须不庄不敬,而慢易之心入之矣.故乐也者,动於内者也;礼也者,动於外者也.乐极和,礼极顺.内和而外顺,则民瞻其颜色而弗与争也,望其容貌而民不生易慢焉.德煇动乎内而民莫不承听,理发乎外而民莫不承顺,故曰"知礼乐之道,举而错之天下无难矣".

　　乐也者,动於内者也;礼也者,动於外者也.故礼主其谦,乐主其盈.礼谦而进,以进为文;乐盈而反,以反为文.礼谦而不进,则销;乐盈而不反,则放.故礼有报而乐有反.礼得其报则乐,乐得其反则安.礼之报,乐之反,其义一也.

　　夫乐者乐也,人情之所不能免也.乐必发诸声音,形於动静,人道也.声音动静,性术之变,尽於此矣.故人不能无乐,乐不能无形.形而不为道,不能无乱.先王恶其乱,故制雅颂之声以道之,使其声足以乐而不流,使其文足以纶而不息,使其曲直繁省廉肉节奏,足以感动人之善心而已矣,不使放心邪气得接焉,是先王立乐之方也.是故乐在宗庙之中,君臣上下同听之,则莫不和敬;在族长乡里之中,长幼同听之,则莫不和顺;在闺门之内,父子兄弟同听之,则莫不和亲.故乐者,审一以定和,比物以饰节,节奏合以成文,所以合和父子君臣,附亲万民也,是先王立乐之方也.故听其雅颂之声,志意得广焉;执其干戚,习其俯仰诎信,容貌得庄焉;行其缀兆,要其节奏,行列得正焉,进退得齐焉.故乐者天地之齐,中和之纪,人情之所不能免也.

　　夫乐者,先王之所以饰喜也;军旅鈇钺者,先王之所以饰怒也.故先王之喜怒皆得其齐矣.喜则天下和之,怒则暴乱者畏之.先王之道礼乐可谓盛矣.

　　魏文侯问於子夏曰:"吾端冕而听古乐则唯恐卧,听郑卫之音则不知倦.敢问古乐之如彼,何也?新乐之如此,何也?"

　　子夏答曰:"今夫古乐,进旅而退旅,和正以广,弦匏笙簧合守拊鼓,始奏以文,止乱以武,治乱以相,讯疾以雅.君子於是语,於是道古,修身及家,平均天下:此古乐之发也.今夫新乐,进俯退俯,奸声以淫,溺而不止,及优侏儒,獶杂子女,不知父子.乐终不可以语,不可以道古:此新乐之发也.今君之所问者乐也,所好者音也.夫乐之与音,相近而不同."

　　文侯曰:"敢问如何?"

　　子夏答曰:"夫古者天地顺而四时当,民有德而五谷昌,疾疢不作而无祆祥,此之谓大当.然后圣人作为父子君臣以为之纪纲,纪纲既正,天下大定,天下大定,然后正六律,和五声,弦歌诗颂,此之谓德音,德音之谓乐.诗曰:‘莫其德音,其德克明,克明克类,克长克君.王此大邦,克顺克俾.俾於文王,其德靡悔.既受帝祉,施于孙子.’此之谓也.今君之所好者,其溺音与?"

　　文侯曰:"敢问溺音者何从出也?"

　　子夏答曰:"郑音好滥淫志,宋音燕女溺志,卫音趣数烦志,齐音骜辟骄志,四者皆淫於色而害於德,是以祭祀不用也.诗曰:‘肃雍和鸣,先祖是听.’夫肃肃,敬也;雍雍,和也.夫敬以和,何事不行?为人君者,谨其所好恶而已矣.君好之则臣为之,上行之则民从之.诗曰:‘诱民孔易’,此之谓也.然后圣人作为鞉鼓椌楬埙篪,此六者,德音之音也.然后钟磬竽瑟以和之,干戚旄狄以舞之.此所以祭先王之庙也,所以献酬酳酢也,所以官序贵贱各得其宜也,此所以示后世有尊卑长幼序也.钟声铿,铿以立号,号以立横,横以立武.君子听钟声则思武臣.石声硜,硜以立别,别以致死.君子听磬声则思死封疆之臣.丝声哀,哀以立廉,廉以立志.君子听琴瑟之声则思志义之臣.竹声滥,滥以立会,会以聚众.君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣.鼓鼙之声讙,讙以立动,动以进众.君子听鼓鼙之声则思将帅之臣.君子之听音,非听其铿枪而已也,彼亦有所合之也."

　　宾牟贾侍坐於孔子,孔子与之言,及乐,曰:"夫武之备戒之已久,何也?"

　　答曰:"病不得其众也."

　　"永叹之,###之,何也?"

　　答曰:"恐不逮事也."

　　"发扬蹈厉之已蚤,何也?"

　　答曰:"及时事也."

　　"武坐致右宪左,何也?"

　　答曰:"非武坐也."

　　"声淫及商,何也?"

　　答曰:"非武音也."

　　子曰:"若非武音,则何音也?"

　　答曰:"有司失其传也.如非有司失其传,则武王之志荒矣."

　　子曰:"唯丘之闻诸苌弘,亦若吾子之言是也."

　　宾牟贾起,免席而请曰:"夫武之备戒之已久,则既闻命矣.敢问迟之迟而又久,何也?"

　　子曰:"居,吾语汝.夫乐者,象成者也.总干而山立,武王之事也;发扬蹈厉,太公之志也;武乱皆坐,周召之治也.且夫武,始而北出,再成而灭商,三成而南,四成而南国是疆,五成而分陕,周公左,召公右,六成复缀,以崇天子,夹振之而四伐,盛威於中国也.分夹而进,事蚤济也.久立於缀,以待诸侯之至也.且夫女独未闻牧野之语乎?武王克殷反商,未及下车,而封黄帝之后於蓟,封帝尧之后於祝,封帝舜之后於陈;下车而封夏后氏之后於杞,封殷之后於宋,封王子比干之墓,释箕子之囚,使之行商容而复其位.庶民弛政,庶士倍禄.济河而西,马散华山之阳而弗复乘;牛散桃林之野而不复服;车甲弢而藏之府库而弗复用;倒载干戈,苞之以虎皮;将率之士,使为诸侯,名之曰‘建櫜’:然后天下知武王之不复用兵也.散军而郊射,左射狸首,右射驺虞,而贯革之射息也;裨冕搢笏,而虎贲之士税剑也;祀乎明堂,而民知孝;朝觐,然后诸侯知所以臣;耕藉,然后诸侯知所以敬:五者天下之大教也.食三老五更於太学,天子袒而割牲,执酱而馈,执爵而酳,冕而总干,所以教诸侯之悌也.若此,则周道四达,礼乐交通,则夫武之迟久,不亦宜乎?"

　　子贡见师乙而问焉,曰:"赐闻声歌各有宜也,如赐者宜何歌也?"

　　师乙曰:"乙,贱工也,何足以问所宜.请诵其所闻,而吾子自执焉.宽而静,柔而正者宜歌颂;广大而静,疏达而信者宜歌大雅;恭俭而好礼者宜歌小雅;正直清廉而谦者宜歌风;肆直而慈爱者宜歌商;温良而能断者宜歌齐.夫歌者,直己而陈德;动己而天地应焉,四时和焉,星辰理焉,万物育焉.故商者,五帝之遗声也,商人志之,故谓之商;齐者,三代之遗声也,齐人志之,故谓之齐.明乎商之诗者,临事而屡断;明乎齐之诗者,见利而让也.临事而屡断,勇也;见利而让,义也.有勇有义,非歌孰能保此?故歌者,上如抗,下如队,曲如折,止如稾木,居中矩,句中钩,累累乎殷如贯珠.故歌之为言也,长言之也.说之,故言之;言之不足,故长言之;长言之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足,故不知手之舞之足之蹈之."子贡问乐.

　　凡音由於人心,天之与人有以相通,如景之象形,响之应声.故为善者天报之以福,为恶者天与之以殃,其自然者也.

　　故舜弹五弦之琴,歌南风之诗而天下治;纣为朝歌北鄙之音,身死国亡.舜之道何弘也?纣之道何隘也?夫南风之诗者生长之音也,舜乐好之,乐与天地同意,得万国之驩心,故天下治也.夫朝歌者不时也,北者败也,鄙者陋也,纣乐好之,与万国殊心,诸侯不附,百姓不亲,天下畔之,故身死国亡.

　　而卫灵公之时,将之晋,至於濮水之上舍.夜半时闻鼓琴声,问左右,皆对曰"不闻".乃召师涓曰:"吾闻鼓琴音,问左右,皆不闻.其状似鬼神,为我听而写之."师涓曰:"诺."因端坐援琴,听而写之.明日,曰:"臣得之矣,然未习也,请宿习之."灵公曰:"可."因复宿.明日,报曰:"习矣."即去之晋,见晋平公.平公置酒於施惠之台.酒酣,灵公曰:"今者来,闻新声,请奏之."平公曰:"可."即令师涓坐师旷旁,援琴鼓之.未终,师旷抚而止之曰:"此亡国之声也,不可遂."平公曰:"何道出?"师旷曰:"师延所作也.与纣为靡靡之乐,武王伐纣,师延东走,自投濮水之中,故闻此声必於濮水之上,先闻此声者国削."平公曰:"寡人所好者音也,愿遂闻之."师涓鼓而终之.

　　平公曰:"音无此最悲乎?"师旷曰:"有."平公曰:"可得闻乎?"师旷曰:"君德义薄,不可以听之."平公曰:"寡人所好者音也,愿闻之."师旷不得已,援琴而鼓之.一奏之,有玄鹤二八集乎廊门;再奏之,延颈而鸣,舒翼而舞.

　　平公大喜,起而为师旷寿.反坐,问曰:"音无此最悲乎?"师旷曰:"有.昔者黄帝以大合鬼神,今君德义薄,不足以听之,听之将败."平公曰:"寡人老矣,所好者音也,愿遂闻之."师旷不得已,援琴而鼓之.一奏之,有白云从西北起;再奏之,大风至而雨随之,飞廊瓦,左右皆奔走.平公恐惧,伏於廊屋之间.晋国大旱,赤地三年.

　　听者或吉或凶.夫乐不可妄兴也.

　　太史公曰:夫上古明王举乐者,非以娱心自乐,快意恣欲,将欲为治也.正教者皆始於音,音正而行正.故音乐者,所以动荡血脉,通流精神而和正心也.故宫动脾而和正圣,商动肺而和正义,角动肝而和正仁,徵动心而和正礼,羽动肾而和正智.故乐所以内辅正心而外异贵贱也;上以事宗庙,下以变化黎庶也.琴长八尺一寸,正度也.弦大者为宫,而居中央,君也.商张右傍,其馀大小相次,不失其次序,则君臣之位正矣.故闻宫音,使人温舒而广大;闻商音,使人方正而好义;闻角音,使人恻隐而爱人;闻徵音,使人乐善而好施;闻羽音,使人整齐而好礼.夫礼由外入,乐自内出.故君子不可须臾离礼,须臾离礼则暴慢之行穷外;不可须臾离乐,须臾离乐则奸邪之行穷内.故乐音者,君子之所养义也.夫古者,天子诸侯听钟磬未尝离於庭,卿大夫听琴瑟之音未尝离於前,所以养行义而防淫佚也.夫淫佚生於无礼,故圣王使人耳闻雅颂之音,目视威仪之礼,足行恭敬之容,口言仁义之道.故君子终日言而邪辟无由入也.