孝经
孝经孝经
开宗明义章第一①
【原文】
仲尼居②，曾子侍③。子曰④："先王⑤有至德要道⑥，以顺天下⑦，民用和睦⑧，上下无怨。汝知之乎⑨？"
曾子避席曰⑩："参不敏，何足以知之？"
子曰："夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝：身、体、发、肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。"
《大雅》云："无念尔祖，聿修厥德。"
【注释】
①开宗明义章：开，张也；宗，本也；明，显也；义，理也。这里是说此章开张一经之宗本，显明五孝之义理，所以称开宗明义章第一。②仲尼居：仲尼，孔子的字。孔子，春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家的创始者。据《史记。孔子世家》载，孔子名丘，字仲尼，春秋时鲁国人，生于周灵王二十一年（公元前551年），卒于周敬王四十一年（公元前479年）。享年七十三岁。居：闲居，无事闲坐着。③曾子侍：曾子，即曾参，孔子的弟子。《史记·仲尼弟子列传》："曾参，南武城人，字子舆，少孔子四十六岁，孔子以能通孝道，故授之业，作孝经。"侍：地位低的人在地位高的人身侧为侍，古文《孝经》作曾子侍坐，故这里侍为侍坐之意，也就是在孔子坐席旁边陪坐。《孝经正义》认为，孔子用六经设立教化，随事表名，虽然道由孝生，而孝纲未举，将要开明其道，作为来世垂范，因为曾参的孝道名声很大，就假借闲居为曾参陈说的名义，阐述孝的义理。④子曰：子，《正义》云："子者，孔子自谓。"按《公羊传》："子者，男子通称也，古者谓师为子，故夫子以子自称。"曰，说也。⑤先王：先代圣帝明王，这里指尧、舜、禹、汤、文、武王等历史上著名的贤君圣王。⑥至德：至美之德。要道：要约之道。释文引郑玄注云："至德者，孝悌也。要道者，礼乐也。"⑦顺：顺理，治理。⑧民用和睦：《尚书·尧典》："九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。"郑注："睦，亲也。"《礼记·礼运篇》："大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。"蜀才曰："睦，亲也。"赵岐曰："睦，和也。"《说文》曰："睦，目顺也。"民，黎民百姓。民用和睦，意思是百姓相顺而亲，相悦而和。用，因而。⑨汝知之乎：你知道这些道理吗？汝，第二人称代词，你。乎，语气词，用在句末表示疑问或反问。⑩避席：离开座位。《吕氏春秋·直谏》："桓公避席再拜。"高诱注："避席，下席也。下席者，犹言离去其席位也。"指离开坐位站起来以示恭敬。敏：聪敏，有智慧。夫孝，德之本也：《邢昺·孝经正义》："先王有至德要道，至德要道元出于孝，孝为之本也。"《后汉书·江革传》："夫孝，百行之冠，众善之始也。"全句意思是说孝道是一切德行的根本。夫，发语词。本：根本。教之所由生也：《札记·祭义篇》："众之本教曰孝。"又曰："立爱自亲始，教民睦也。立敬自长始，教民顺也。"《大戴礼·曾子·大孝篇》："民之本教曰孝，其行之曰养。"全句意思是所有教化都是从孝道产生出来的。复坐：复，重也。《邢昺·孝经注疏》："曾参起对，故使复坐。"吾语汝：吾，我。语，告诉。《广雅·释诂》："告，语也。"身、体、发、肤：范祖禹曰："身体发肤，受于亲而爱之不敢忘，则不为不善以亏其体而辱其身，此所以为孝之始也。"《正义》："身谓躬也，体谓四支也，发谓毛发，肤谓皮肤。"《礼记·祭义篇》曾子云："身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也，战陈无勇，非孝也。五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎？"立身行道：立身，独立己身。行道，行己身当行之道。全句意思是说自立修身，自强奋斗，修养品德，实践道德思想。扬名：显扬名声。以显父母：显，荣耀。显父母，显扬父母的声名。《曾子·大孝篇》云："父母既没，敬行其身，无遗父母恶名，可谓终也。"夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身：《正义》云："夫为人子者，先能全身而后能行其道也。夫行道者，谓先能事亲，而后能立其身。前言立身。未示其迹，其迹始者，在于内事其亲也；中者，在于出事其主，忠孝皆备，扬名荣亲，是终于立身。"《孟子·离娄篇》："仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。"又云："事，孰为大？事亲为大。守，孰为大？守身为大。事亲，事之本也。守身，守之本也。"又《万章篇》："孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。诗曰：’永言孝思，孝思维则‘，此之谓也。"《大学·释齐家治国章》云："孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。康诰曰：’如保赤子‘。心诚求之，虽不中，不远矣。"这句的意思是行孝，始于侍奉父母，进而为国为君尽忠，最后实现自己的志向。《大雅》：指《诗经》中的《大雅》文王篇。《诗经》分为《风》、《雅》、《颂》，其中《雅》又分为《大雅》、（小雅》。无念尔祖：《左传·昭王二十三年》："无念尔祖。"杜注云："无念，念也。"无念尔祖，就是念尔祖的意思。尔祖，你的祖先。尔，你。聿修厥德：意思是修述其先祖之功德。《尔雅》云："聿，循也，述也。"厥，代词，古代厥、其二字相通。
【译文】
孔予闲居在家，他的学生曾参在旁边侍坐。孔子说："先圣帝王都具有至高无尚的美德和非常重要的道理用它来治理天下，以顺应天下百姓的心。因此天下的百姓和睦相处得十分和谐，上上下下都和和气气，互相都没有怨恨。你懂得这里面的道理吗？"
曾参离开座位站起来恭敬地说："我不够聪敏，怎么能够明白先王的至德要道呢？"
孔子说："孝道，是所有德行的根本，一切教化都在此基础上产生。你坐下来，让我告诉你：身躯、四肢、头发、皮肤，都是父母所给予的，作为一个孝子就不能让它们有轻易的伤害更不能够毁伤，这就是尽孝的开始；如果一个人树立了自己的志向，而平时能立身反省、行为处世遵循道理，使自己的名声能够流传后世，以使父母声誉荣耀，那就是尽孝道得到最圆满的结果了。一个人行孝的方面是很广博的，首先从事奉自己的父母开始，其次是事奉自己的君王，最后是修身立世实现自己的志向。"
《诗经·大雅》上说："难道你不思念自己的的先祖吗？如果你思念他们，就要想到将他们的功德修养发扬光大。"
天子章第二①
【原文】
子曰②；爱亲者，不敢恶于人③；敬亲者，不敢慢于人④。爱敬尽于事亲⑤，而德教加于百姓⑥，刑于四海⑦。盖天子之孝也⑧。《甫刑》⑨云："一人有庆，兆民赖之⑩"。
【注释】
①天子：统治天下的帝王。《礼记·曲礼下》："君天下曰天子。"旧说帝王受命于天，天为其父，地为其母，故称"天子"。《白虎通》："王者父母天地，为天之子也。"此处应指周王，是周王朝的最高统治者。《孝经，从这一章起，按尊卑次序分述自天子至庶人的五种孝行。②子曰：今文本，自《天子章》至《庶人章》，只在最前面用了一个"子曰"，而古文本则每章都以一"子曰"起头。这可能是整理或传抄过程中造成的差异。③爱亲者，不敢恶于人：爱亲，亲爱自己的父母。亲，指双亲。恶，憎恶，厌恶。全句是说天子将对自己父母的亲爱之心（孝心）扩大到天下所有的人的父母。④敬亲者，不敢慢于人：慢，傲慢，不敬。全句是说天子将对自己父母的敬爱之情扩展到天下所有的人的父母。⑤尽：竭尽全力。⑥德教加于百姓：德教，道德修养的教育，即孝道的教育。加。施加。⑦刑于四海：刑，通"型"，典范，榜样。四海，指全天下，旧说以为我国被四海包围，因此用"四海"代指全国。唐玄宗注以"四夷"释"四海"。"四夷"即东夷、西戎、南蛮、北狄，泛指四方少数民族。意思是天子的孝行舆德教，也是四方異族的榜样。⑧盖：句首语气词。⑨《甫刑》：《尚书·吕刑》篇的别名。吕，指"吕侯"。周穆王任命吕侯为周司寇（职掌刑狱的最高长官），吕侯依据夏代赎刑的法律。以周王的名义颁布了新的规定，即《吕刑》。《尚书·吕刑》孔安国传曰：吕侯"后为甫侯，故或称《甫刑》"。这是说吕侯的子孙后来改封为甫侯，因此《吕刑》也称为《甫刑》。古文本作"吕刑"。⑩"一人有庆，兆民赖之’：一人，指天子。商、周时，商王、周王都自称"余一人"。庆，善。兆民，极言民人数目之多。古代计数，下数以十亿为"兆"，中敷以万亿为兆，上敷以亿亿为兆，而现代以叫百万为一兆。赖，仰仗，依靠。《吕刑》原文下面还有一句："其宁惟永"。意思是：天子有善行，就能够以善事教化天下，天下的人民都可以信赖他，依靠他，因此便能够长治久安。
【译文】
孔子说：天子能够亲爱自己的父母，也就不会厌恶别人的父母，能够尊敬自己的父母，也就不会怠慢别人的父母。天子能以爱敬之心尽力侍奉父母，就会以至高无上的道德教化人民，成为天下人效法的典范。这就是天子的孝道啊！《甫刑》裹说；"天子有善行，天下万民全都信赖他，国家便能长治久安。"
诸侯章第三①
【原文】
在上不骄，高而不危②；制节谨度③，满而不溢④。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。
富贵不离其身，然后能保其社稷⑤，而和其民人⑥，盖诸侯之孝也。
《诗》云："战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。⑦"
【注释】
①诸侯：指由天子分封的国君。《正义》："次天子之贵者，诸侯也。"按，《释诂》："公侯君也，不曰诸公者，嫌涉天子三公也，故以其次称为诸侯，犹言诸国之君也。"②在上不骄，高而不危：不骄，没有骄傲之心，即能守法合礼之意。《论语》："子曰：‘君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？"《中庸》第二十七章："居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。"《曾子·立事篇》："居上位而不淫，临事而栗者，鲜不济矣！"《老子》第九章："富贵而骄，自遗其咎。"司马光云："高而危者，以骄也。"唐玄宗云："诸侯列国之君，贵在人上，可谓高矣。"本句意思是说地位在上而不骄傲，处于高位而没有危险。③制节谨度：费用约俭谓之制节，慎行礼法谓之谨度。《诗经·大雅》："质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。"《荀子·富国篇》："足国之道，节用裕民而善臧其馀。"又《宥坐篇》：孔子曰："聪明圣智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯；富有四海，守之以谦。"④满而不溢：满，充实，指国库充裕。溢，过分，这里指奢侈浪费。⑤社稷：社，土神。稷，谷神。古之有国者必立社稷，以社稷之存亡示国家之存亡。《孟子·离娄篇》："天子不仁；不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。"⑥和其民人：和，和睦，这里是"使……和睦"，的意思。全句意思是说诸侯和人民和悦地相处。民人，百姓。⑦战战兢兢，如临深渊，如履薄冰：战战，恐惧。兢兢，戒慎。临，近。《正义》："夫子述诸侯行孝终毕，乃引小雅小旻之诗，以结之言。诸侯富贵不可骄溢，常须戒惧，故战战兢兢，常如临深履薄也。"意思是说恐惧谨慎，担心坠入深渊不可复出，担心陷入薄冰下不可拯济。
【译文】
一个人如果身居高位，却能做到不骄不躁，谦虚谨慎，那么就用不着惧怕有遭到排挤的危险。如果做到事事节省费用，慎守法度，即使国家经费充裕也不会追求豪华而奢侈浪费。地位显赫而没有倾覆的危险，自然就能长久地保持尊贵的职位；财物丰富而能做到谨慎开支，而不浪费，自然能长久地保持充裕的财源。
身为诸侯，要首先使富贵不离开自身，然后才能确保他的社稷，跟天下百姓和悦地相处。这就是诸侯应尽的孝道。
《诗经·小雅》里说："诸侯治理国家，凡事必须小心谨慎，仿佛走在深潭边，好像踏在薄冰上。"
卿、大夫章第四①
【原文】
非先王之法服不敢服②，非先王之法言不敢道③，非先王之德行不敢行④。是故非法不言⑤，非道不行⑥；口无择言，身无择行⑦。言满天下无口过⑧，行满天下无怨恶⑨。三者备矣⑩，然后能守其宗庙。盖卿、大夫之孝也。《诗》云："夙夜匪懈，以事一人。"
【注释】
①卿、大夫：指辅佐天子处理国家事务的高级官员，地位次于诸侯。卿，又称"上大夫"，地位比大夫略高。周代各诸侯国中也有"卿、大夫"，地位比周天子朝中的"卿、大夫"低一个档次。清雍正皇帝《御纂孝经集注》认为，此"卿、大夫"兼包王国及侯国，"章中乃统论其当行之孝，不必泥引《诗》’以事一人‘之词，而谓专示王国之卿、大夫也"。②非先王之法服不敢服：法服，按照礼法制定的服装。古代服装式样、颜色、花纹（图案）、质料等，不同的等级，不同的身份，有不同的规定。卑者穿着尊者的服装，叫"僭上"；尊者穿着卑者的服装，叫"偪（逼）下"。旧注云，天子衣裳图案有日、月、星辰、山、龙、华虫、藻、火、粉、米、黼、黻十二种纹样，诸侯有龙以下八种；卿、大夫有藻、火、粉、米四种；士有藻、火两种，服饰必须合乎礼度。③法言：合乎礼法的言论。④德行：合乎道德规范的行为。一说指"六德"，即：仁，义、礼、智、忠、信。敦煌遗书伯3378《孝经注》云："好生恶死曰仁，临财不欲，有难相济曰义；尊卑慎序曰礼；智深识远曰智；平直不移曰忠；信义可覆曰信。"⑤非法不言：不符合礼法的话不说，言必守法。孔传："必合典法，然后乃言。"⑥非道不行：不符合道德的事不做，行必遵道。孔传："必合道谊，然后乃行。"⑦口无择言，身无择行：张口说话无须斟酌措词，行动举止无须考虑应当怎样去做。这是说，因为言行都自然而然地能遵循礼法道德，所以无须反复考虑，细细斟酌。⑧言满天下无口过：满，充满，遍布。口过，言语的过失。全句是说，虽然言谈传遍天下：但是天下之人都不觉得有什么过错。⑨怨恶：怨恨、不满。⑩三者备矣：三者，指服、言、行，即法服、法言、德行。孔传："服应法，言有则，行合道也，立身之本，在此三者。"备，完备，齐备。然后能守其宗庙：宗庙，祭祀祖宗的屋舍。《释名·释宫室》："庙，貌也，先祖形貌所在也。"古人认为，亲人亡殁后，设宗庙加以祭祀，侍奉死者如同生人，若见鬼神之容貌。古文本全句作："然后能保其禄位而守其宗庙"。"禄位"，禄，指俸禄、薪俸，位，指职位、爵位。"夙夜匪懈，以事一人"：语出《诗经·大雅·燕民》。夙，早。匪，通"非"。懈，怠惰。一人，指周天子。原诗赞美周宣王的卿大夫仲山甫，从早到晚，毫无懈怠，尽心竭力地奉事宣王一人。
【译文】
不合乎先代圣王礼法所规定的服装不敢穿，不合乎先代圣王的礼法的言语不敢说，不合乎先代圣王规定的道德的行为不敢做。因此，不合礼法的话不说，不合道德的事不做。由于言行都能自然而然地遵守礼法道德，开口说话无须斟字酌句，选择言辞，行为举止无须考虑应该做什么、不该做什么。虽然言谈遍于天下，但从无什么过失；虽然做事遍于天下，但从不会招致怨恨。完全地做到了这三点，服饰、言语、行为都符合礼法道德，然后才能长久地保住自己的宗庙，奉祀祖先。这就是卿、大夫的孝道啊！《诗经》里说："即使是在早晨和夜晚，也不能有任何的懈怠。要尽心竭力地去奉事天子！"
士章第五①
【原文】
资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者，父也②。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位而守其祭祀，盖士之孝也③。
《诗》云："夙兴夜寐，无忝尔所生④。"
【注释】
①士：官名。古时诸侯设置上士、中士、下士之官，其位次于卿大夫。②资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者，父也：《广雅·释诂》："资，取也。"《孟子·公孙丑篇》："内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。"《礼记·表记篇》："今父之亲子也，亲贤而下无能；母之亲子也，贤则亲之，无能则怜之。母，亲而不尊；父，尊而不亲。"又《丧服四制》："资于事父以事君而敬同，贵贵尊尊，义之大者也。故为君亦斩衰三年，以义制者也。"又云："资于事父以事母而爱同。天无二日，士无二王，国无二君，家无二尊，以一治之也。故父在，为母齐衰期者，见无二尊也。"③故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位而守其祭祀，盖士之孝也：长，指公卿大夫。《孟子·梁惠王篇》："人以事其父兄，出以事其长上。"《大学·释齐家治国章》："孝者，所以事君也，悌者，所以事长也。"《中庸》第十七章："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内；宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。"《礼记·坊记篇》："孝以事君，弟以事长，示民不贰也。"《吕氏春秋·孝行览》："人臣孝，则事君忠。"禄位，古代称官吏的薪水为"禄"，位即职务。祭祀，古时备供品向祖先行礼，表示尊敬并祈求保佑。④夙兴夜寐，无忝尔所生：《尔雅·释诂》："夙，早也。"又《释言》："兴，起也。"夙兴，指早起。夜寐，晚睡。无，不要。忝，羞辱。所生，即生身父母。
【译文】
以侍奉父亲的一片赤诚之心，去侍奉母亲，那么对父母的爱心是相同的；以侍奉父亲时的恭敬态度，去侍奉天子，那么对天子和父亲的敬爱是一样的。所以，事奉母亲乃是以爱，事奉天子乃是以敬，而事奉父亲的孝道则要爱和敬都齐全兼备。换句话说，以事奉父亲的孝心，转而侍奉天子，就是忠诚；以事奉父亲的敬心事奉师长，就是顺从。以忠诚和顺从的心侍奉君王和师长，就能永远保住他的俸禄和官位，而得以长守先祖的祭祀，这便是士应尽的孝道。
《诗经·小雅》上说："无论是早起或晚睡，都应当避免污辱生身父母的声誉。"
庶人章第六①
【原文】
用天之道②，分地之利③，谨身节用④，以养父母。此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始⑤，而患不及者，未之有也⑥。
【注释】
①庶人：平民，在上古一般指具有自由身份的农业劳动者。②用天之道：用，指利用。天之道，指春温、夏热、秋凉、冬寒季节变化等自然规律。用天道，按时令变化安排农事，则春生、夏长、秋收、冬藏。古文本作"因天之时"。因，依，顺，根据。③分地之利：唐玄宗注："分别五土，视其高下，各尽所宜，此分地利也。""五土"，见《诸侯章》"社稷"注。这是说，应当分别情况，因地制宜，种植适宜当地生长的农作物，以获取地利。古文本"分"作"就"，靠近，接近，这里有凭借、依靠之意。以上两句，概括庶民生活，故孔傅云："庶人之业，稼穑为务，审因四时，就于地宜；除田击槁，深耕疾耰，时雨既至，播殖百穀，挟其抢刈，修其垄亩；脱衣就功，暴其发肤，旦暮从事，沾体塗足，少而习焉，其心休焉。"④谨身节用：谨身，指行为举动，谨慎小心，节用，指用度花费，俭省节约。行为恭谨，就能免受刑辱；费用节俭，就能免于饥寒，只有这样才能好好地奉养父母。⑤自天子至于庶人，孝无终始：孝无终始，指孝道的义理非常广大。从天子到庶人，不分尊卑，超乎时空，无终无始，永恒存在。不管什么人，在"行孝"这一点上都是一致的。古文本从"白天子至于庶人"起，至下句"未之有也"，前加"子曰"二字，另立为《孝平章第七》。"天子"之后有"以下"二字。孔传谓"孝无终始"，意思是孝行必须有始有终，善始善终，而不能有始无终。⑥而患不及者，未之有也：患，担忧，忧虑。不及，指做不到。未之有也，没有这样的事情。意思是孝行是人人都能做得到的，不会做不到。古文本解释不同：患，指祸患；全句说，（行孝不能有始有终）而祸患不降临其身，这是从未有过的事情。意即祸患必定降临其身。
【译文】
利用春、夏、秋、冬节气变化的自然规律，分别土地的不同特点，使之各尽所宜；行为举止，小心谨慎，用度花费，节约俭省；以此来供养父母。这就是庶民大众的孝道啊！所以，上自天子，下至庶民，孝道是不分尊卑，超越时空，永恒存在，无终无始的。孝道又是人人都能做得到的。如果有人担心自己做不来，做不到，那是根本不会有的事。
三才章第七①
【原文】
曾子曰："甚哉②，孝之大也！"
子曰："夫孝，天之经也③，地之义也④，民之行也⑤。天地之经，而民是则之⑥。则天之明⑦，因地之利⑧，以顺天下⑨。是以其教不肃而成⑩，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之以德义，而民兴行；先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。"
《诗》云："赫赫师尹，民具尔瞻。"
【注释】
①三才：指天地人。《正义》："天地谓之二仪，兼人谓之三才。"《易·说卦》："立天之道曰阴与阳，并地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之。"②甚哉：甚，很，非常；哉，语气词，表示感叹。③天之经：《白虎通·五经篇》："经，常也。《汉书·五行志》："礼，王之大经也。"颜注："经，谓当法也。"天之经，盖谓天下之常法。《大戴礼·曾子·大孝篇》："夫孝，天下之大经也。"④地之义：《淮南子·缪称篇》："义者，比于人心而合于众适者也。"吕览曰："义也者，万事之纪也。言事事适合于众也。故曰地之义也。"⑤民之行也：《尔雅·释宫》："行，道也。"《汉书·杜周传》："孝，人行之所先也。"民之行，意思是民所履之道。《左传》昭公二十五年传云：子大叔见赵简子，简子曰："敢问何谓礼？"对曰："吉也闻诸先大夫子产曰："夫礼，天之经也，地之义也，民之行也；天地之经，而民实则之，则天之明，因地之性。"简子赞曰："甚哉！礼之大也。"⑥天地之经，而民是则之：郑注："天有四时，地有高下。民居其间，当是而则之。"《尔雅·释诂》："则，法也。"则，动词，效法。是则之，意思是把这作为法则。⑦则天之明：《荀子·劝学篇》："天见其明。"杨注："明谓日月，盖日月流行，以定四时。"⑧因地之利：《说文》："因，就也，以口以人。"因地之利，意思是就各地之利而利之。因，凭依。⑨以顺天下：郑注："以，用也。用天四时地利，顺治天下，民皆乐之。"按管子曰："顺民之经。"又曰："政之所兴，在顺民心。"又曰："下令于流水之原者，令顺民心也。"⑩是以其教不肃而成：是以，因此。肃，严厉。这句话的意思是说教化虽然并不严厉，但却能收到显著的效果。先王见教之可以化民也：《白虎通·三教篇》："教者，何谓也？教者，效也。上为之，下效之。民有质朴，不教不成。"孟子曰："大而化之谓圣。"又曰："夫君子所过者化。"又曰："有如时雨化之者。"赵岐注："化，教之渐渍沾洽也。《荀子·不苟篇》："神则能化矣。"杨倞注："化，谓迁善也。"化，教行也。化民，变其本然之质而日迁于善，日进于德而不知。先之以博爱，而民莫遗其亲：韩愈云："博爱之谓仁。"《论语·学而篇》："泛爱众，而亲仁。"《礼记·大学篇》："尧舜率天下以仁，而民从之。"又《祭义篇》："而老穷不遗。"《释文》："遗，弃忘也"民莫遗其亲，意思是说人民不忘弃其父母。陈之以德义，而民兴行：陈，施行，宣扬。《论语》："上好义，则民莫敢不服也。《汉书·刘向传》："颜注，陈，施也。"陈之以德义者，意思是说施之以德义也。先之以敬让，而民不争：郑注："若文王敬让于朝，虞芮推畔于野。上行之，则下效法之。"《礼记·乡饮酒义章》："先礼而后财，则民作敬让而不争矣。"又《聘义篇》："以圭璋聘，重礼之义也；已聘而还圭璋，此轻财而重礼也。诸侯相厉以轻财重礼，则民作让矣。"导之以礼乐，而民和睦：导，倡导。礼，规定社会行为的规范。乐，音乐。《论语·子路篇》："上好礼，则民莫敢不敬。"《礼记·文王世子篇》："凡三王教世子必以礼乐。乐，所以修内也；礼，所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。"《礼记·乐记篇》："礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达而不悸，则王道备矣。"又云："故礼以道其志，乐以和其乐，政以一其行，刑以防其奸。"又云："乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯实服。兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。"又云："故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。"又云："是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之则莫不和亲。"示之以好恶，而民知禁：好，美好的。恶，丑恶的。郑注："善者赏之，恶者罚之。民知禁，莫敢为非也。"《大学·释齐家治国章》："其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己而后非诸人。"《礼记·乐记篇》："是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。"又云："礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶著，则贤不肖别矣；刑禁暴，爵举贤，则政均矣"，又《缁衣篇》："上人疑则百姓惑，下难知则君长劳。故君民者，章好以示民俗，慎恶以御民之淫，则民不惑矣。"赫赫师尹，民具尔瞻：《礼记·大学篇》："节彼南山，惟石严严。赫赫师尹，民具尔瞻。"郑注："师尹，天子之大臣为政者也。"诗笺云："师，大师，周之三公也。师尹，即周之太师尹氏。故诗曰：’尹氏太师，为周之氏。"‘《汉书·董仲舒传》："赫赫师尹。"颜师古注："赫赫，显盛也。"《尔雅·释诂》："瞻，视也。"民具尔瞻，意思是人民瞻视汝所为。
【译文】
曾子赞叹地说："孝道确实伟大啊！"
孔子说："孝道，就好像日、月、星辰运行于天永恒不变，就好像春、夏、秋、冬四时循环于地历久不易，更是人们效法的法则。人生天地间，应效法天、地那恒久不变的节候，以孝为一切行为的准则。能效法天道的运行，善用大地的生产，就足以顺遂天下百姓的心。因此，以天地的真理教化百姓不须严厉执行就能获得成效，以天地的真理治理百姓不须严厉执行就可获得大治。先王看见大自然具有如此教化人民的功能，于是自己就以身作则，率先施行博爱，人民受到先王德教的感应，就没有人遗弃父母；陈述宣扬道德和仁义的事绩，人民受到感动，就欢欣地遵行；率先施行恭敬与谦让，人民就不再有纷争；以礼义和音乐教导百姓，百姓皆能和睦相处；为政赏罚分明，百姓都了解禁令而不触犯国法。"
《诗经·小雅》上说："周朝那声誉显赫的尹太师，深受百姓的瞻仰。"
孝治章第八①
【原文】
子曰："昔者明王之以孝治天下也②，不敢遗小国之臣③，而況于公、侯、伯、子、男乎④？故得万国之欢心⑤，以事其先王⑥。治国者⑦，不敢侮于鳏寡⑧，而況于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君⑨。治家者⑩，不敢失于臣妾，而況于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之，是以天下和平，災害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云；’有觉德行，四国顺之。"
【注释】
①孝治：以孝道去治理天下。②昔者明王：昔者，从前。明，英明，圣明。③不敢遗小国之臣：遗，遗忘。小国之臣，指小国派来的使臣。小国之臣容易被疏忽怠慢，明王对他们都礼遇和关注，各国诸侯来朝见天子受到款待就无庸赘言了。④公、侯，伯、子、男：周朝分封诸侯的五等爵位。《礼记·王制》；"公、侯田方百里，伯七十里，子男五十里。"相传周公摄政，为诸侯扩大封地，公方五百里，侯四百里，伯三百里，子二百里，男百里。除封邑有广狭之别外，诸侯的其他各种待遇，也依爵位高低有所不同。⑤万国之欢心：万国，指天下所有的诸侯国："万"是极言其多，并非实数。⑥以事其先王：先王，指"明王"已去世的父祖。这是说各国诸侯都来参加祭祀先王的典礼，贡献祭品。按照周代的宗法制度，由嫡长子继承王位，只有他才能主持对先王的祭祀。他的其他弟兄分别封予各等爵位，成为诸侯。参加祭祀时，他们按关系亲疏及爵位高低来"助祭"。⑦治国者：治理国家的君王，即诸侯。国，指诸侯的封地。⑧鳏寡：《孟子·梁惠王下》："老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡。"后代通常称丧妻者为鳏夫，丧夫者为寡妇。⑨以事其先君：先君，指诸侯已故的父祖。这是说百姓们都来参加对先君的祭奠典礼。⑩治家者：指卿、大夫。家，指卿、大夫受封的采邑。臣妾：指家内的奴隶，男性奴隶曰臣，女性奴隶曰妾。也泛指卑贱者。古文本"臣妾"下有"之心"二字，敦煌遗书伯3382同古文本。妻子：妻与子。以事其亲：亲，父母双亲。这是说卿、大夫因为能得到妻子、儿女，乃至奴仆、妾婢的欢心，所以全家上下都协助他奉养双亲。天子舆诸侯之位，都是父死子袭，因此，他们只能事"先王"、"先君"，而卿、大夫的职位不必父死子袭，因此，他们得以在双亲健在时侍奉双亲。夫然：夫，句首语气词。然，指示代词，这样。生则亲安之：生，活着的时候。安，安乐，安宁，安心。之，指双亲。《大戴礼记·曾子大孝》："养可能也，敬为难，敬可能也，安为难，安可能也，久为难，久可能也，卒为难，"可见曾子认为，实行孝道其中以使父母长久地安乐及有一个完满的终结为最困难。祭则鬼享之：鬼，指去世的父母的灵魂。《论衡·讥日》："鬼者死人之精也。"《礼记·礼运》郑玄注："鬼者精魂所归。"古人认为，人死后灵魂脱离躯体而存在，成为"鬼"。享，祭祀时要给死者供献酒食，让亡灵享用。足利本"享"作"亨"，石台本同。亨，通"享"。災害：指自然界水、旱、风、雨等災变。邢昺疏引皇侃注："天反时为災，谓风雨不节也；地反物为妖，妖即害物，谓水旱伤禾稼也。"祸乱：指人事方面的祸患、災难。邢呙疏引皇侃注："善则逢殃为祸，臣下反逆为乱也。"又，敦煌遗书伯3382《孝经注》："政败逆民曰乱，国事丧破曰祸。"故明王之以孝治天下也如此：如此，指"天下和平"等福应。孔传："行善则休征（吉祥的征兆）报之，行恶则咎征随之，皆行之致也。"这是说由于明王用孝道治理天下，有美德善行，因此才有这种种福应。"有觉德行，四国顺之"：语出《诗经·大雅·抑》。觉，大。四国，四方之国。这是说，天子有伟大的德行，四方各国都顺从他的教化，服从他的统治。
【译文】
孔子说："从前，圣明的帝王以孝道治理天下，就连小国的使臣都待之以礼，不敢遗忘与疏忽，何況对公、侯、伯、子、男这样一些诸侯呢！所以，就得到了各国诸侯的爱戴和拥护，（他们都帮助天子筹备祭典），参加祭祀先王的典礼。治理封国的诸侯，就连鳏夫和寡妇都待之以礼，不敢轻慢和欺侮，何況对士人和平民呢！所以，就得到了百姓们的爱戴和拥护，（他们都帮助诸侯筹备祭典），参加祭祀先君的典礼。治理采邑的卿、大夫，就连奴婢僮仆都待之以礼，不敢使他们失望，何況对妻子、儿女呢！所以，就得到大家的爱戴和拥护，（大家都齐心协力地帮助主人），奉养他们的双亲。正因为这样，所以父母在世的时候，能够过着安乐宁静的生活；父母去世以后，灵魂能够安享祭奠。正因为如此，所以天下和和平平，没有风雨、水旱之类的天災，也没有反叛、暴乱之类的人祸。圣明的帝王以孝道治理天下，就会出现这样的太平盛世。《诗经》裹说：‘天子有伟大的道德和品行，四方之国无不仰慕归顺。"
圣治章第九
【原文】
曾子曰："敢问圣人之德①，无以加于孝乎②？"
子曰："天地之性，人为贵③。人之行，莫大于孝，孝莫大于严父④。严父莫大于配天，则周公其人也⑤。昔者周公郊祀⑥后稷⑦以配天，宗祀文王于明堂以配上帝⑧。是以四海之內，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎⑨？"
"故亲生之膝下，以养父母日严⑩。圣人因严以教敬，因亲以教爱，圣人之教，不肃而成，其政不严而治，其所因者，本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。"
《诗》云："淑人君子，其仪不忒。"
【注释】
①敢：与人对语自言冒昧，表敬副词。可译为大胆地，冒昧地。②无以加于孝乎：没有比孝道更好的吗？《吕氏春秋·离俗篇》："有可以加矣。"《长利篇》："不可以加矣。"高注："加，上也。"③天地之性，人为贵：天地间有生命之物，最为贵重的是人。《尚书）："惟天地万物父母，惟人万物之灵。"《淮南子·精神训》："天下之所养性也。"又《主术训》："近者安其性。"高注："性，生也。"《礼记·礼运篇》："故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。"又云："故人者，天地之心也，五行之端也，食味别声被色而生者也。"又云："天之所生，地之所养，无人为大。"④人之行，莫大于孝，孝莫大于严父：莫，没有什么。严，尊敬。按古代说法，万物始于天，人伦始于父。所以对父，应像对天一样尊敬。《后汉书·江革传》："夫孝者，百行之冠，众善之始也。"《汉书·杜周传》："孝，人行所先也。"《大戴礼·曾子·大孝篇》："夫孝，置之而塞于天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。"郑注："孝，德之本也。"《孟子·万章篇》："孝子之至，莫大乎尊亲，尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也，以天下养，养之至也。"⑤严父莫大于配天，则周公其人也：配天，指祭天而以先祖配之也。《诗·周颂·思文》："思文后稷，克配彼天。"陈奂《诗毛氏传疏》："凡禘、郊、祖、宗四者，皆天子配天之祭。"贺长龄曰："严父配天，是敬之极，即孝之极。虽畎亩之中，有事父如事天，则有严父配天意象，不必帝王备礼，始能尊其父也。"郑注："尊严其父，配食天者，周公为之。故此独举周公一人者，以当代言之耳。周公名旦，文王之子，武王之弟也。"⑥郊祀：古代祭祀天地在郊外。《汉书·郊祀志》："故郊祀社稷，所从来尚矣。"又："成帝即位。丞相御史奏曰："帝王之事，莫大于承天；承天之序，莫大于郊祀。"⑦后稷：周朝的始祖。传说当尧之时，其母姜嫄，践踏了巨人之足迹而有妊娠，生子以为不吉祥，弃之在隘巷，牛马不践踏他；取置冰上，飞鸟用翅膀护着他；于是又将他抱回来，取名曰之弃。等他长大成人后，尧使居稷官，封于邰，号曰后稷。子孙历代任其官，十五传而至周武王，遂有天下。⑧宗祀文王于明堂以配上帝：《礼记·乐记篇》："祀乎明堂，而民知孝。"按，明堂亦称清庙。《清庙》诗序云："祀文王也。"《礼记·明堂位篇》："昔者周公朝诸侯于明堂之位，天子负斧依南乡而立。……明堂也者。明诸侯之尊卑也。"明堂为专祀文王处，故云宗祀。上帝，天帝。⑨何以：以何，凭什么。⑩故亲生之膝下，以养父母日严：膝下，指人幼年时常依于父母膝旁，此处指孩提时代。《孟子·尽心篇》："人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。"《礼记·曲礼篇》："幼子常视无诳，童不衣裘裳。立必正方，不倾听。长者与之提携，则两手奉长者之手。负剑辟叩诏之，则掩口而对。"《礼记·祭义篇》："君子生则敬养。"又曰："君子反古复始，不忘其所由生也，是以致其敬，发其情，竭力从事，以报其亲，而不敢弗尽也。"圣人因严以教敬，因亲以教爱：司马光曰"严亲者，因心自然；恭敬者，约之以礼。"唐玄宗曰："圣人因其亲严之心，敦以爱敬之教，故出以就傅，趋而过庭，以教敬也；抑搔养痛，悬衾箧枕，以教爱也。盖爱敬二字，为孝治之本。故先王以此设教，而使万民皆相爱敬也。"圣人之教，不肃而成。其政，不严而治：唐玄宗曰："圣人顺群心以行爱敬，制礼则以施政教，亦不待严肃而成理也。"此句的意思是圣人的教化虽然并不严厉但却很有成效，圣人的政令虽然并不苛刻但却能使天下太平。其所因者，本也：本，这里指的是孝道，因其为孝道的根本。司马光曰："本，天性也。"又郑注；"本者，孝也。"《论语·学而篇》："君子教本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与！"《中庸》："唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。"《曾子·本孝篇）："忠者，其孝之本与！"父母生之，续莫大焉：续，传宗接代。焉，代词，这。《尔雅·释诂）："续，继也。"《淮南子·修务训》："教顺施续。"注："续，犹传也。"《易·家人彖》："家人，有严君焉，父母之谓也。"这句的意思是父母生养我们，我们又生子传孙，没有比传宗接代更重要的了。君亲临之，厚莫重焉：意思是君王对臣，好比严父对子女，没有比这更厚重恩惠。悖德：悖，违背。悖德，即违背道德。悖礼：违背礼仪。以顺则逆，民无则焉：一作"以顺为逆，民无则焉"、"以顺，民则；逆，民无则焉"、"以顺而逆，民无则焉。"则，法则，榜样。凶德：一种丑恶的品德。古语中将盗、贼、奸视为"凶德"，孝、敬、忠、信为"吉德"。虽得之，君子不贵也：虽，即使。贵，重视。君子则不然：不然，不是这样的。然，如此。言思可道：郑注："言中诗书，故可传道也。"这句的意思是君子所说的每一句话都要考虑是否能得到别人的称道。行思可乐：郑注："动中规矩，故可乐也。"《中庸》第三十一章："唯天下至圣，为能聪明睿知。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。"《曾子·立事篇》："身言之后人扬之，身行之后人秉之。"又云："人信其言，从之以行；人信其行，从之以复。"这句话的意思是君子所做的每一件事都要考虑到能否使人感到喜悦。作事可法：唐玄宗曰："制作事业，动得物宜，则可法也。"这句话的意思是君子所建立的事业要使人能够效法。容止可观：容止，容貌和举止。这句话的意思是君子的容貌和举止要使人能够仰望。进退有度：《史记·称禹》："身为度。"度，法也。郑注："难进而尽忠，易退而补过。进退均有所宜，故有度也。"《论语·泰伯篇》："君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯可信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。"《中庸》："礼仪三百，威仪三千，待其人而后行。"《诗·大雅》："敬慎威仪，惟民之则。"这句话的意思是君子的一进一退都能经得起人们的推敲。以临其民：临，统治。这句话意思是用这样的办法来统治他的臣民。是以其民畏而爱之，则而象之：象，模仿，效法。《左传》："有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之仪。君有君之威仪，其臣畏而爱之，则而象之。"又云："故君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其民，谓之有威仪也。"这句话的意思是因此他的百姓既敬畏他，又拥戴他，并处处效法他模仿他。淑人君子，其仪不忒：淑人，有德行的人，淑，善良。《诗·燕燕》："终温且惠，淑慎其身。"郑注："淑，善也。"仪，是说人的规矩礼貌。忒，差也。《易·彖上传》："观天之道，而四时不忒。"这句话的意思是善良的君子，他的威仪礼节不会有差错。"
【译文】
曾子说："我很冒昧地请教您，圣人的德行难道没有比孝道更伟大的？"
孔子说："虽然天地间的万物都具有各自的本性，但其中只以人秉有的本性最为尊贵。人的一切行为没有比孝亲更伟大的了。而在所有的孝行中，没有比尊崇和爱戴自己的父亲更为重要的。而尊崇和爱戴父亲，没有比在举行祭祀时以父亲配享天帝更为重要的。自古以来，能以父亲配享天帝的，就只有周公一个人做到了。从前，周公在举行郊祀时，以自己的始祖后稷来配享天帝；在明堂祭祀时，以父亲文王配享天帝。因此，每逢祭祀的时候，天下的诸侯，依各人的职位，都来参与祭祀。所以说，圣人的德行又哪有比孝道更伟大的呢？"
"人在刚一出生的时候，就懂得亲近父母，后来在父母的培养和教育下，知晓奉养父母、尊严父母。圣人就是因为看到世人能从小尊严父母，就教导众人敬亲的道理；看到世人能从小对父母很亲近，就教导众人爱亲的道理。所以，圣人的教化不须用严肃的方法就能取得显著的成效，圣人的政令不须用严厉的方法就能将天下治理完善。为何圣人能如此顺利呢？这全都归功于他懂得人的天性中孝是一切的根本。
父亲培养、教育儿子，儿子奉养、尊敬父亲，这是一种人类自然的天性。其中更包含着君爱臣子、臣子敬君这样一种天赋的义理，因为奉养父亲能够尽孝，事君才能尽忠。父母生育我们，我们生子传孙，使血脉得以相连属，没有比这传宗接代更为重要的了。君王对臣，好比严父教养子女，没有比这样的恩惠更厚重的了。所以，作为人子的不爱自己的父母，而去爱他人的父母，这就叫做悖德；作为人子的不尊敬自己的父母，而去尊敬他人的父母，这就叫做悖礼。如果认为这样的行为是正确的，那就错了，人民就无从效法了。因此，如果一个人的行为不依照善德行事，而都表现在凶德上，即使一时侥幸得到崇高的地位，但真正有才德的君子不会认为这种地位是可贵的。
君子和一般悖乱的小人是不一样的。君子所说的每一句话，都先思量能否获得人家的称赞；君子所做的每一件事，都先思量能否获得人家的喜悦；君子的立德行义，都能为人尊敬；君子的事业作为，都能为人效法；君子的容貌举止，都能为人仰望；君子的一进一退，都能为人度量。君子就是以上述的六件事来统治他的人民，因而人民既敬服他又拥戴他，并处处效法和模仿他。因此，君子能轻易地完成他的德教，很顺利地推行他的政令。"
《诗经·曹风》上说："一个善良有德行的君子，他的威仪一点也没有差错。"
纪孝行章第十①
【原文】
子曰："孝子之事亲也，居则致其敬②，养则致其乐③，病则致其忧④，丧则致其哀⑤，祭则致其严⑥，五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄⑦，为下不乱⑧，在醜不爭⑨。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在醜而爭则兵⑩。三者不除，虽日用三牲之养，猶为不孝也。"
【注释】
①纪孝行：纪录孝行的内容，即孝子在侍奉双亲时应当做到的具体事项。②居则致其敬：居，平日家居。致，尽。孔传："谓虔恭朝夕，尽其欢爱。"③养则致其乐：养，奉养，赡养。乐，欢乐。孔传："和颜説（悦）色，致养父母。"郑注："若进饮食之时，怡颜悦色。"④病则致其忧：致其忧，充分地表现出忧伤焦虑的心情。孔传："父母有疾，忧心惨悴，卜祷尝药，食从病者，衣冠不解，行不正履，所谓致其忧也。"郑注；"若亲之有疾，则冠者不栉，怒不至詈，尽其忧谨之心。"明黄道周《孝经集传》："父母有疾，冠者不栉，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至变味，饮酒不至变貌，笑不至矧，怒不至詈，疾止复故。"诸家注所举皆"致其忧"的表现，主要是子女不能有愤怒高兴的神态，不能讲究服饰打扮，不能参加娱乐活动，不注重生活享受。⑤丧则致其哀：丧，指父母去世，办理丧事的时候。孔传："亲既终没，思墓號咷，斩衰（穿着丧服）欢粥，卜兆祖葬，所谓致其哀也。"郑注："若亲丧亡，则攀號毀瘠（因悲哀而消瘦），终其哀情也。"⑥祭则致其严：《礼记·祭义》说，祭祀时事死如生，"入室，优然（微微）必有见乎其位；周还出户，肃然必有闻乎其容声；出户而听，忾然必有闻乎其歎息之声"。《玉藻》说："丧容累累（疲倦貌），色容颠颠（忧思貌），视容瞿瞿梅梅（恍惚不清貌），言容茧茧（声细气微貌）。"这些都是"致其严"的表现。⑦居上：身居高位、上位。⑧为下不乱：为下，身为臣下。乱，反逆犯上。《论语·学而》："其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。"孔子认为，"孝弟"与"不乱’是有必然联系的。⑨在醜：醜，隶，卑贱之人。在醜，指处于低贱地位的人。⑩兵：指动用兵器，即相互残杀。虽日用三牲之养：三牲，牛、羊、豕。旧俗一牛、一羊、一豕称为"太牢"，是最高等级的宴会或祭祀的标准。说每天杀牛、羊、豕三牲来奉养父母，这是极而言之的誇张说法。猶为不孝也：如果不能去除前面所说的三种行为："居上而骄"、"为下而乱"、"在醜而爭"，那么都将造成生命危险，使父母忧虑担心，因此，这样的人就不能算作孝子。以上两句，古文本作"虽日用三牲养之，繇为弗孝也"。"繇"，通"猶"。
【译文】
孔子说："孝子奉事双亲，日常家居，要充分地表达出对父母的恭敬；供奉饮食，要充分地表达出照顾父母的快乐；父母生病时，要充分地表达出对父母健康的忧虑关切；父母去世时，要充分地表达出悲伤哀痛；祭祀的时候，要充分地表达出敬仰肃穆，这五个方面都能做齐全了，才算是能奉事双亲尽孝道。奉事双亲，身居高位，不骄傲恣肆；为人臣下，不犯上作乱，地位卑贱，不相互爭斗。身居高位而骄傲恣肆，就会灭亡；为人臣下而犯上作乱，就会受到刑戮；地位卑贱而爭斗不休，就会动用兵器，相互残杀。如果这三种行为不能去除，虽然天天用备有牛、羊、猪三牲的美味佳餚奉养双亲，那也不能算是行孝啊！"
五刑章第十一
【原文】
子曰："五刑之属三千①，而罪莫大于不孝②。要君者无上③，非圣人者无法④，非孝者无亲⑤。此大乱之道也⑥。"
【注释】
①五刑之属三千，而罪莫大于不孝：五刑，古代五种轻重不同的刑罚即墨，劓，剕，宫，大辟。墨者，鲸面。劓者，割鼻。剕者，刖足。宫者，男割势，下蚕室，女闭幽宫中。大辟者，斩首。②而罪莫大于不孝：罪行没有比不孝更大的。唐玄宗曰："条有三千，而罪之大者，莫过于不孝。"《孟子·离娄篇》："世俗所谓不孝者五：惰其四肢，不顾父母之养，一不孝也；博弈，好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；纵耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。"《曾子·大孝篇》："身者亲之遗体也，行亲之遗体，敢不敬乎？故居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵无勇，非孝也。五者不遂，灾及乎身，敢不敬乎？"《尚书·大禹谟》："汝作士，明于五刑以弼五教。"又《皋陶谟》："天命有德，五服五章哉；天讨有罪，五刑五用哉！"《吕氏春秋·孝行览》："商书曰："刑三百，罪莫重于不孝。"③要君者无上：要，要挟，胁迫。《论语·宪问篇》："子曰："臧武仲以防，求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。"这句话的意思是用武力威胁君王的人在他的心目中就没有君王的存在。④非圣人者无法：非，诽谤，诋毁。这句话的意思是用言语诋毁圣人的人在他的心目中就没有法理的存在。⑤非孝者无亲：范祖禹云："人之善莫大于孝。故圣人制刑，不孝，则不道先王之法言，而无法，于是乎敢非圣人。不孝，则不爱其亲而无亲，于是敢非孝。故曰此大乱之道也。明其当为莫大之罪也。"这句话的意思是不孝敬父母的人他心目中就没有父母的存在。⑥大乱之道：大乱的根源。道，根源。
【译文】
孔子说："属于五刑的犯罪条款有三千多条，在这三千多条大小不等的罪行中，以犯不孝罪所判的刑罚最重。凡是以武力胁迫君王以达到个人目的的人，在他的心目中就没有君王的存在；凡是以言语诽谤圣人出言不逊的人，在他的心目中就没有法理的存在；凡是不孝顺自己父母的人，在他的心目中就没有双亲的存在。以上所说的三种人，是人间一切祸乱的主要根源。
广要道章第十二①
【原文】
子曰："教民亲爱，莫善于孝②。教民礼顺，莫善于悌③。移风易俗④，莫善于乐⑤。安上治民，莫善于礼⑥。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悅；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人⑦，而千万人悦⑧。所敬者寡，而悦者聚。此之谓要道矣。"
【注释】
①广要道：推广、阐发"要道"二字的义理，即进一步讲述为什么说"孝道"是至为重要的道德。②教民亲爱，莫善于孝：孔子认为，孝道就是热爱自己双亲，由此进而推及热爱别人的双亲，人民之间就能亲爱和睦。孔传："孝行著而爱人之心存焉，故欲民之相亲爱，则无善于先教之以孝也。"③教民礼顺，莫善于悌："悌"就是敬重并服从自己的兄长，由此进而推及敬重并服从所有的长上，人民之间就能有礼、讲理。④移风易俗：改变旧的，不良的风俗习惯，树立新的、合乎礼教的风俗习惯。⑤莫善于乐：乐，音乐。儒家学者认为，音乐生于人情人性，通于伦理道德，因此，君王可以利用音乐，转移风气，引道人民接受新的风俗习惯。《乐记·乐施章》："乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其风移俗易，故先王著其教焉。"（《史记·乐书，）《白虎通·礼乐》；"王者所以盛礼乐何？节文之喜怒，乐以象天，礼以法地，人无不含天地之气，有五常之性者，故乐所以荡涤，反其邪恶也；礼所以防淫佚，节其侈靡也。故《孝经》曰：安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。"⑥莫善于礼：儒家学者认为，礼的作用是"正君臣父子之别，明男女长幼之序"，即维护社会固有的秩序和等级制
度。《礼记·曲礼上》；"道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备，分爭辨讼，非礼不决，君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定，……"《礼运》说："是故礼者，君之大柄也……所以治政安君也。"⑦一人：指父、兄、君，即受敬之人。⑧千万人：指子、弟、臣。千万，只是举其大数而已。
【译文】
孔子说："教育人民相亲相爱，再没有比孝道更好的了；教育人民讲礼貌，知顺从，再没有比悌道更好的了；要改变旧习俗；树立新风尚，再没有比音乐更好的了，使国家安定，人民驯服，再没有比礼教更好的了。所谓礼教，归根结底就是一个"敬"字而已。因此，尊敬他的父亲，儿子就会高兴；尊敬他的哥哥，弟弟就会高兴；尊敬他的君王，臣子就会高兴。尊敬一个人，而千千万万的人感到高兴。所尊敬的虽然只是少数人，而感到高兴的却是许许多多的人。这就是把推行孝道称为‘要道’的理由啊！"
广至德章第十三
【原文】
子曰："君子之教以孝也，非家至而日见之也①。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母②。’非至德，其孰能顺民如此其大者乎③？‘'
【注释】
①非家至而日见之也：家至，家家亲自都到。日见：每天都见面。郑注："言教非门到户至，而日见而语，但行孝于内，流化于外也。"又："天子父事三老，兄事五更。"《礼记·祭义篇》："祀乎明堂，所以教诸侯之孝也。食三老五更于大学，所以教诸侯之悌也。祀先贤于西学，所以教诸侯之德也。耕籍，所以教诸侯之养也。朝觐，所以教诸侯之臣也。五者，天下之大教也。食三老五更于大学，天子袒而割牲；执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之悌也。是故，乡里有齿，而老穷不遗。强不犯弱，众不暴寡，此由大学来者也。"②恺悌君子，民之父母：恺悌，慈祥和易的。《礼记》："子言之，君子之所谓仁者，其难乎！《诗》云："恺悌君子，民之父母。"恺以强教之，悌以悦安之。乐而无荒，有礼而亲，威庄而安，孝慈而敬。使民有父之尊，有母之亲。"③非至德，其孰能顺民如此其大乎：顺民，适合民心，顺应民意。意思是没有至高无上的德行，谁能有这样伟大的顺应民心的力量呢？
【译文】
孔子说："君子以孝道教化人民，并不需要亲自沿着家家户户讲述孝的意义，而是以自己日常的孝行感化人。君子教化人民都能够推行孝道，为的是要人民尊敬天下的父母。君子教化人民都能够推行悌道，为的是要人民尊敬天下的兄长。君子教化人臣奉守为臣之道，为的是要为臣的尊敬天下的君王。《诗经·大雅》上说：’和乐有礼的君子，不愧是人民的父母。‘要不是具有推行孝道这至高无上的美德，谁能有这样伟大的顺应民心的力量呢！"
广扬名章第十四
【原文】
子曰："君子之事亲孝，故忠可移于君②；事兄悌，故顺可移于长③；居家理，故治可移于官④。是以行成于内⑤，而名立于后世矣⑥。"
【注释】
①广扬名：推广、阐发首章"立身行道，扬名后世"所说的"扬名"的义理，即进一步讲述行孝和扬名的关系。②君子之事亲孝，故忠可移于君：这是儒家学者"移孝作忠"的理论。孔传；"能孝于亲，则必能忠于君矣。求忠臣必于孝子之门也。"黄道周《孝经集传》说："所谓治国在齐其家者，其家不可教而能教人者无之，故君子不出家而成教于国。"③事兄悌，故顺可移于长：孔传："善事其兄，则必能顺于长也。忠出于孝，顺出于弟。"④居家理，故治可移于官：指家务、家政管理得好，就能把管理家政的经验移于做官，管理好国政。孔传："君子之于人，……内察其治家，所以知其治官。"⑤行成于内：行，指孝、悌、善于理家三种优良的品行。内，家内。⑥名立于后世：由于在家内养成了美好的品德，在外必能成为忠臣，成为驯顺可靠的部下，成为善于治理一方的行政官员，因而，就能扬名于后世。立，树立，这裹指名声长远地流传。
【译文】
孔子说："君子奉事父母能尽孝道，因此能够将对父母的孝心，移作奉事君王的忠心；奉事兄长知道服从，因此能够将对兄长的服从，移作奉事官长的顺从，管理家政有条有理，因此能够把理家的经验移于作官，用于办理公务。所以，在家中养成了美好的品行道德，在外也必然会有美好的名声，美好的名声将流传百世。
谏诤章第十五①
【原文】
曾子曰："若夫慈爱②、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣③。敢问，子从父之令④，可谓孝乎？"
子曰："是何言与⑤，是何言与！昔者，天子有争臣七人⑥，虽无道，不失其天下⑦；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国⑧；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家。士有争友，则身不离于令名⑨；父有争子，则身不陷于不义⑩。故当不义，则子不可以不争于父；臣不可以不争于君。故当不义则争之。从父之令，又焉得为孝乎？"
【注释】
①谏诤：谏，规劝君王、尊长、朋友，使之改正错误。诤，以直言相劝。②若夫：连词，表示他转或提起，此处可译为像那些。③闻命：谦词，意思是说对师长的教导已经领会了。④从父之令：听从父母的命令或指示。《庄子·田子方》"先君之令。"《释文》"令本作命。"⑤是何言与：这是什么话？是，代词。与，语气词。⑥昔者，天子有争臣七人：争，同"诤"。诤臣指能直言谏诤之臣。郑注："七人者，谓太师、太保、太傅、右辅、左弼、前疑、后丞。考此七字，非专指七人，而不得增减也。"此处七人，非实数。⑦虽无道，不失其天下：虽，即使。无道，没有仁政。这句的意思是即使他一时缺乏德政，也不会失去天下。⑧诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家：《白虎通·谏静篇》："诸侯有争臣五人，虽无道不失其国。"《荀子·子道篇》："昔万乘之国，有争臣四人，则封疆不削。千乘之国，有争臣三人，则社稷不危。百乘之家，有争臣二人，则宗庙不毁。父有争子，不行无礼。士有争友，不为不义。故子从父，奚子孝？臣从君，奚臣贞？审其所以从之之谓孝、之谓贞也。"⑨士有争友，则身不离于令名：司马光曰："士无臣，故以友争，益者三友。言受忠告，则其身不离远于善名矣。"《论语·季氏篇》："益者三友，友直、友谅、友多闻，益矣。友便辟、友善柔、友便佞，损矣。"令名，好的名誉。⑩父有争子，则身不陷于不义：《礼记·内则》："父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝。说则复谏。"《论语·里仁篇》："事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。"《曲礼》："子之事亲也，三谏而不听，则号泣而随之。"《曾子·大孝篇》："君子之所谓孝者，先意承志，论父母以道。"又《事父母篇》：单居离问于曾子曰："事父母有道乎？"曾子曰："有。爱而敬。父母之行，若中道，则从；若不中道，则谏。谏而不用，行之如由已。从而不谏，非孝也；谏而不从，亦非孝也。孝子之谏，达善而不敢争辩。争辩者，作乱之所由兴也。"又《立孝篇》："君子之孝也，忠爱以敬，反是乱也。尽力而有礼，庄敬而安之，微谏不倦，听从而不怠，欢欣忠信，咎故不生，可谓孝矣。"当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君：郑注云："君父有不义，臣子不谏诤，则亡国破家之道也。"又云："委曲从父母，善亦从善，恶亦从恶，而心有隐，岂得谓孝乎？"
【译文】
曾子说："听您阐述慈爱、恭敬、安亲和扬名的各种孝道后，我都明白了。很冒昧地再请问，作儿子的若一味听从父亲的命令，这样能算是孝吗？"
孔子说："这是什么话呀？这是什么话呀？从前，天子身边设有直言相劝的谏诤的臣子七人，即使天子一时触犯王道没有德政，也不会失去他的天下；诸侯身边设有谏诤的臣子五人，即使诸侯一时触犯君道，也不会失去他的封地；卿大夫身边也设有谏诤的臣子三人，即使卿大夫一时触犯臣道，也不会失去他的乡邑。一般的官吏若有谏诤的好友，就能保住一个美好的声誉；做父亲的若有能谏诤的儿子，他就不会陷于不义的行为中。因此，做儿子的若看到父亲有不义的行为，就应该直言相劝；为人臣的若看到君王有不义的行为，就应该进言劝止。所以，只要是不义的事情，不管是什么人做的，都要大胆地直言相劝。做儿子的如果一味盲从父亲的命令，那又怎能称为孝子呢？"
感应章第十六①
【原文】
子曰："昔者，明王事父孝，故事天明②；事母孝，故事地察③；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣④。故虽天子，必有尊也，言有父也⑤；必有先也，言有兄也⑥。宗庙致敬⑦，不忘亲也。脩身慎行，恐辱先也⑧。宗庙致敬，鬼神著矣⑨。孝悌之至，通于神明，光于四海⑩，无所不通。《诗》云；’自西自东，自南自北，无思不服。"
【注释】
①感应：互相影响，交感相应。这里指孝悌之道，可以通于天地之神，神明受到感动而降下福祐。"感应章"，古文本及石台本皆作"应感章"。②明王事父孝，故事天明：明王，圣明的、英明的君王。这裹是说，明王能够孝顺地奉事父亲，也就能够虔敬地奉事天帝，祭祀天帝，天帝能够感受，能够明了孝子的敬爱之心。孔传："孝，谓立宗庙，豐祭祀也。"③事母孝。故事地察：逭裹是说，明王能够孝顺地奉事母亲，也就能够虔敬地奉事地神，祭祀地神，地神能够感受，能够清楚孝子的敬爱之心。④天地明察，神明彰矣：明王能明察天之道，明晓地之理，以奉事父母的孝顺奉事天地，天地之神也就能明察明王的孝心，充分地显现神灵，降下福祐。神明，指天地神灵。彰，显著，明显。古文本作"鬼神章矣"，"章"通"彰"。⑤故虽天子，必有尊也，言有父也：这是说天子虽然地位尊贵，但是必定还有尊于他的人，那就是他的父辈。郑注："虽贵为天子，必有所尊，事之若父，即三老是也。"唐玄宗注："父谓诸父。"孔传说，父是死去的父亲。参见下注。⑥必有先也，言有兄也：这是说天子必还有长于他的人，那就是他的兄辈。郑注："必有所先，事之若兄，即五更是也。"唐玄宗注："兄谓诸兄。"古文本自"故虽天子"起，作："故虽天子，必有尊也，言有父也，必有先也，言有兄也，必有长也。"文字与句读和今文本都不同。意思是；天子虽然地位尊贵，但是必定还有尊于他的人，那就是说，他还有父辈，那是他的前辈，他还有兄辈，那是他的长辈。⑦宗庙致敬：在宗庙祭祀先祖、亡父，充分地表达崇敬的心情。⑧恐辱先也：先，先人，先祖。日本足利本此句作；"恐辱先祖也"，太宰本同今文本。⑨鬼神著矣：著，一说，昭著之意，指神灵显著彰明。一说，就位，附著之意。指鬼魂归附宗庙，不为凶厉，从而祐护后人。⑩光于四海：光，通"横"，充满，塞满。《礼记·祭义》："夫孝，置之而塞于天地，溥之而横乎四海。"《尚书·尧典》："光被四表。"《汉书》引作"横被四表"。无所不通：古文本作"无所不暨"。"暨"，及，到达。"自西自东，自南自北，无思不服"：语出《诗经·大雅·文王有声》。原诗歌颂周文王和武王的显赫的武功。自西自东，自南自北，指包括了东西南北的四面八方。思，语气词。服，归服，服从。关于方位的顺序，邢疏引皇侃说云："自言西者，此是周诗，谓化从西起，所以文王为西伯，又为西邻，自西而东灭纣。"按，古文本作："自东自西，自南自北，亡思不服。"《礼记·祭义》："曾子曰：夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。"颇疑后人据曾子放诸四海：束西南北顺序而改《诗经》。又，敦煌遗书伯3428等今文本也有作"自东自西"顺序的。
【译文】
孔子说："从前，圣明的天子，奉事父亲非常孝顺，所以也能虔敬地奉祀天帝，而天帝也能明了他的孝敬之心；他奉事母亲非常孝顺，所以也能虔敬地奉祀地神，而地神也能洞察他的孝敬之心；他能够使长辈与晚辈的关系和顺融洽，所以上上下下太平无事。天地之神明察天子的孝行，就会显现神灵，降下福祐。虽然天子地位尊贵，但是必定还有尊于他的人，那就是他的父辈；必定还有长于他的人，那就是他的兄辈。在宗庙举行祭祀，充分地表达对先祖的崇高敬意，这是表示永不忘记先人的恩情。重视修养道德，行为谨慎小心，这是害怕自己出现过错，玷辱先祖的荣誉。在宗庙祭祀时充分地表达出对先人的至诚的敬意，先祖的灵魂就会来到庙堂，享用祭奠，显灵赐福。真正能够把孝敬父母、顺从兄长之道做得尽善尽美，就会感动天地之神；这伟大的孝道，将充塞于天下，磅礴于四海，没有任何一个地方它不能达到，没有任何一个问题它不能解决。《诗经》裹说：‘从西、从东、从南、从北，东南西北，四面八方，没有人不肯归顺、服从！"
事君章第十七
【原文】
子曰："君子之事上也，进思尽忠，退思补过②，将顺其美，匡救其恶③，故上下能相亲也。"
《诗》云："心乎爱矣，遐不谓矣④？中心藏之⑤，何日忘之？"
【注释】
①事上：事奉君王。②进思尽忠，退思补过：进，指为朝廷做事。退，回到家里。郑注："死君之难为尽忠。"韦昭曰："退居私室，则思补其身过。"进思尽忠，是说出而为国家做事，要想到怎样尽忠心，没有一点虚伪不实之处。退思补过，是说回到家里，要反省修身，有没有做错事情。③将顺其美。匡救其恶：将，助。匡救，扶正补救。郑注："善则称君，过则称己也。"司马光曰："将，助也。"这句的意思是对于君王的美政，要帮助其推行；对于君王的过失，也要匡正补救。④遐不谓矣；遐，通"何"。谓，说。⑤中心藏之：中心，即心中。藏，隐藏。
【译文】
孔子说："君子事奉君王，上朝时必须考虑如何尽忠职守；退朝后应当反省修身补救过失。对于君王的美政，要帮助顺从推行；对于君王的过失，也要匡正补救。这样，君臣间就能相亲相爱了。"
《诗经·小雅》上说："心中怀着对君王的敬爱，为什么不说出来呢？要将尽忠的真诚永藏在心中，哪一天能够忘记它呢？"
丧亲章第十八①
【原文】
子曰："孝子之丧亲也，哭不偯②，礼无容③，言不文④，服美不安⑤，闻乐不乐⑥，食旨不甘⑦，此哀戚之情也⑧。三日而食，教民无以死伤生⑨。毁不灭性，此圣人之政也⑩。丧不过三年，示民有终也。为之棺、椁、衣、衾而举之；陈其簠、簋而哀戚之；擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。
【注释】
①丧亲：指父母亡殁。这一章讲父母去世，孝子办理丧事和祭祀时应有的表现。②哭不偯：偯，哭的尾声迤逦委曲。不偯，是指哭的时候，哭声随气息用尽而自然停止，不能有拖腔拖调，使得尾声曲折、绵长。按，据《礼记·间传》，哭丧者应按照舆死者的关系的亲疏远近，穿着斩衰等五种不同的丧服，也有不同的表现和哭法，"斩衰之哭，若往而不反；齐衰之哭，若往而反，大功之哭，三曲而偯；小功、缌麻，哀容而已。"父母之丧，孝子服斩衰，哭的时候应"若往而不反"。孔颖达疏云；"斩衰之哭，一举而至气绝，如似气往而不却反声也。"③礼无容：容，仪态容貌。这是说丧亲时，孝子的行为举止不讲究仪容姿态。唐玄宗注说：’触地无容。"指孝子稽顙（把额头贴近地面停留一些时间）行礼时，不讲究仪容姿态。《礼记·问丧》；"稽颡触地无容，哀之至也。"④言不文：文，指文辞方面的修饰，有文采。这是说丧亲时，孝子说话不应词藻华美，文饰其辞。⑤服美不安：服美，穿着漂亮、艳丽的衣裳。孝子丧亲，穿着华美的衣裳会于心不安，因此，丧礼规定孝子要穿縗麻。"縗"，是放在胸前的一块粗麻布，长六寸，宽四寸，"絰"，是一种粗麻布的带子，系在头上和腰上。⑥闻乐不乐：前一"乐"字指音乐，后一"乐"字指快乐。这是说由于心中悲哀，孝子听到音乐也并不感到快乐。所以，丧礼规定，孝子在服丧期内不得演奏或欣赏音乐。⑦食旨不甘：旨，美味。甘，觉得好吃。这是说即使有美味的食物，孝子因为哀痛也不会觉得好吃。《礼记·间傅》说："故父母之丧，既殡食粥"，"既虞（下葬后）卒哭，疏食水饮，不食菜果，期（满一周年）而小祥，食菜果；又期（又满一周年）而大祥，有醯酱；中月（服丧期满之月）而禫（除去丧服前的祭祀），禫而饮醴酒。始饮酒者，先饮醴酒；始食肉者，先食干肉。"丧礼规定，服丧期间是不能吃美味食物的。⑧此哀戚之情也：哀戚，忧愁，悲哀。戚，石台本作"慼"，敦煌遗书各抄本也多作"慼"。戚，通"慼"。⑨三日而食，教民无以死伤生：《礼记·间传》："斩衰三日不食。"丧礼规定，孝子三天之内不进食，三天之后即进粥食，如果悲哀过度，因为长久不吃饭而伤害了身体，也舆孝道不合。⑩毀不灭性：毁，哀毁，因悲哀而损坏身体健康。《礼记·曲礼上》："居丧之礼，毀瘠不形。"这是说，虽因哀痛而消瘦，但是不能瘦到露出骨头。性，命。"圣人之政"，古文本"政"作"正"，孔传说："此圣人之正制也。"正，适当，正确。制，制度，规定。丧不过三年：孝子为父母之死服丧三年。《礼记·三年间》："三年之丧，二十五月而毕。"孔子曰：‘子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧。天下之连丧也。"三年之丧，实际上是二十五个月；服丧期间，孝子单独居住在服舍（服丧的庐舍）内，不能参加政治、文化和娱乐活动。示民有终也：唐玄宗注："圣人以三年为制者，使人知有终竟之限也。"终，指礼制上的终结。对于父母之丧，孝子虽有终身之忧，但丧礼是有终结的。为之棺、椁、衣、衾而举之：棺棹，古代棺木有两重，裹面的一套叫棺，外面的一套叫椁。椁，衣，指敛尸之衣。衾，指给死者舖、盖的被褥。据礼书，死者的地位身份高低尊卑不同，衣、衾的多寡也不同，棺，棹的厚薄、数量也不同。《礼记·檀弓上》："葬也者，藏也。藏也者，欲人主弗得见也。是故衣足以饰身，棺周于衣，椁周于棺，上周于椁。"举，举起，抬起，指将遗体放进棺木中。陈其簠、簋而哀戚之：陈，陈设，陈列。簠簋，古代盛放食物的两种器皿。丧礼规定，从父母去世，到出殡入葬，死者的身旁都要供奉食物，用簠、簋、鼎、籩、豆等器具盛放，此处只举"簠，簋"为代表。戚，或作’慼"。擗踊哭泣：擗，捶胸。踊，顿足；或作"踴"。孔传："槌心曰擗，跳曰踊，所以泄哀也。男踊女擗，哀以送之。"《礼记·问丧》："动尸举柩，哭踊无数。恻怛之心，痛疾之意，悲哀志懑气盛，故袒而踊之。所以动体安心下气也。妇人不宜袒，故发胸，击心，爵踊，殷殷田田，如坏墙然，悲哀痛疾之至也。故曰：‘辟踊哭泣，哀以送之。"古文本作"哭泣擗踊"。哀以送之：送，指出殡，送葬。《礼记·问丧》："送形而往，迎精而反也。"把遗体送往墓地，把精魂迎回宗庙。卜其宅兆：卜，占卜，指用占卜的办法选择墓地。宅，墓穴。兆，坟园，陵园。孔传："卜其葬地，定其宅兆。兆为茔域，宅为穴。……卜葬地者，孝子重慎，恐其下有伏石漏水，后为市朝，远防之也。"《仪礼·士丧礼》记载有"筮宅"的礼仪，命辞说："哀子某，为其父某甫筮宅，度兹幽宅，兆基无有后艰。"然后由筮者算出卦来，观看吉凶。占卦的目的主要是为了防止日后墓地发生变故，干扰死者。而安措之：安措，安置，指将棺椁安放到墓穴中去。措，或作"厝"，二字可通。为之宗庙，以鬼享之：《礼记·闾丧》记载，父母安葬后，"祭之宗庙，以鬼飨（通"享"）之，徼幸复反也。"这是将死者的魂神迎回宗庙的祭祀，称之为"虞祭"。邢疏说："既葬之后，则为宗庙，以鬼神之礼享之。"享，是用酒食供奉鬼神。古文本"享"作"亨"，"亨"通"享"。孔传说，"为之宗庙，以鬼享之"，是指服丧三年期满后，"立其宗庙，用鬼礼享祀之也"。春秋祭祀：春秋，孔传；"言春则有夏，言秋则有冬，举春秋而四时之谊（义）存也。"生民之本尽矣：生民，人民。本，根本，指孝道。这是说，能够做好上述事情，人民就算是尽到了根本的责任，尽到了孝道。孔传："谓立身之道，尽于孝经之谊也。"死生之义备矣：死生之义，指父母生前奉养父母，父母死后安葬、祭祀父母的义务。孔传："事死事生之谊备于是也。"孝子之事亲终矣：古文本作"孝子之事终矣"。
【译文】
孔子说："孝子的父母亡故了，哀痛而哭，哭得像是要断了气，不要让哭声拖腔拖调，绵延曲折；行动举止，不再讲究仪态容貌，彬彬有礼；言辞谈吐，不再考虑词藻文采；要是穿著漂亮艳丽的衣裳，会感到心中不安，因此要穿上粗麻布制作的丧服，要是听到音乐，也不会感到愉悦快乐，因此不参加任何娱乐活动；即使有美味的食物，也不会觉得可口惬意，因此不吃任何佳餚珍饈；这都是表达了对父母的悲痛哀伤的感情啊！丧礼规定，父母死后三天，孝子应当开始吃饭，这是教道人民不要因为哀悼死者而伤害了生者的健康。尽管哀伤会使孝子消瘦羸弱，但是绝不能危及孝子的性命，这就是圣人的政教。为父母服丧，不超过三年，这是为了使人民知道丧事是有终结的。父母去世之后，准备好棺、椁、衣裳、被褥，将遣体装敛好；陈设好簠、簋等器具，盛放上供献的食物，寄托哀愁与忧思，捶胸顿足，嚎啕大哭，悲痛万分地出殡送葬，占卜选择好墓穴和陵园，妥善地加以安葬；设立宗庙，让亡灵有所归依，供奉食物，让亡灵享用，春、夏、秋、冬，按照时令举行祭祀，表达哀思，追念父母。父母活着的时候，以爱敬之心奉养父母，父母去世之后，以哀痛之情料理后事，能够做到这些，人民就算尽到了孝道，完成了父母生前与死后应尽的义务，孝子奉事父母，到这裹就算是结束了。
《古文孝经》经文
开宗明谊章第一
仲尼闲居（今文无闲字），曾子侍坐（今文无坐字）。
子曰："参（今文无）！先王有至德要道，以训天下（训字，今文作顺），民用和睦，上下亡怨（亡字，今文作无）。女知之乎（女字，今文作汝）？"
曾子辟（今文作避）席曰："参不敏，何足以知之？"
子曰："夫孝，德之本也，教之所繇生（繇字，今文作由，生字下有也字）。复坐！吾语女（女字，今文作汝）：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
《大雅》云："亡念尔祖，聿修其德（亡字，今文作无；其字，今文作厥）。"
天子章第二
子曰："爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，然后德教加于百姓（然后两字，今文作而），刑于四海。盖天子之孝也。"
吕刑云（吕字，今文作甫）："一人有庆，兆民赖之。"
诸侯章第三
子曰（两字，今文无）："居上不骄（居字，今文作在），高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。"
《诗》云（云字，今文作曰）："战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。"
卿大夫章第四
子曰（两字，今文无）："非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王之德行，不敢行。是故非法不言，非道不行；口亡择言（亡字，今文作无）；身亡择行（亡字，今文作无）；言满天下亡口过（亡字，今文作无），行满天下亡怨恶（亡字，今文作无）。三者备矣，然后能保其禄位（保其禄位四字，今文无），而守其宗庙（而字，今文无）。盖卿大夫之孝也。"
《诗》云："夙夜匪解（解字，今文作懈），以事一人。"
士章第五
子曰（两字，今文无）："资于事父以事母，其爱同（其字，今文作而）；资于事父以事君，其敬同（其字，今文作而）。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以悌事长则顺（悌字，今文作敬），忠顺不失，以事其上，然后能保其爵禄（爵禄，今文作禄位）而守其祭祀。盖士之孝也。"
《诗》云："夙兴夜寐，亡忝尔所生（亡字，今文作无）。"
庶人章第六
子曰（两字，今文无）："因天之时（今文作用天之道），就地之利（今文作分地之利），谨身节用，以养父母。此庶人之孝也。"
孝平章第七
子曰（两字，今文无）："故自天子以下（以下两字，今文无）至于庶人，孝亡终始（亡字，今文作无）而患不及者，未之有也。"
三才章第八
曾子曰："甚哉，孝之大也。"
子曰："夫孝，天之经也，地之谊也（谊字，今文作义），民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以训天下（训字，今文作顺）。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之以德谊（谊字，今文作义），而民兴行；先之以敬让，而民不争；道之以礼乐（道字，今文作导），而民和睦；示之以好恶，而民知禁。"
《诗》云："赫赫师尹，民具尔瞻。"
孝治章第九
子曰："昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之，是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之于（于字，今文作以）孝治天下也如此。"
《诗》云："有觉德行，四国顺之。"
圣治章第十
曾子曰："敢问圣人之德，其亡以加于孝乎（其字，今文无。亡字，今文作无）？"
子曰："天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。是以四海之內，各以其职来助祭（助字，今文无）。夫圣人之德，又何以加于孝乎？是故（是故，今文作故）亲、生毓之（今文作亲生之膝下），以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教，不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。"
父母生绩章第十一
子曰（两字，今文无）："父子之道，天性也。君臣之谊也（谊字，今本作义）。父母生之，绩（绩字，今作续）莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。"
孝优劣章第十二
子曰（两字，今文无）："不爱其亲（今文作故不爱其亲）而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲，而敬他人者，谓之悖礼。以训则昏（今文作以顺则逆），民亡则焉（亡字，今文作无）。不宅于善（宅字，今文作在），而皆在于凶德，虽得志（志字，今文作之），君子弗从也（弗从，今文作不贵）。君子则不然，言思可道，行思可乐，德谊可尊（谊字，今文作义），作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。"
《诗》云："淑人君子，其仪不忒。"
纪孝行章第十三
子曰："孝子之事亲乎（乎字，今文作也），居则致其敬，养则致其乐，疾（今文作病）则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事其亲（其字，今文无）。
事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。此三者不除（此字，今文无），虽日用三牲之养，繇为不孝也（繇字，今文作犹）。"
五刑章第十四
子曰"五刑之属三千，而辠大于不孝（辠字，今文作罪）。要君者亡上（亡字，今文作无），非圣人者亡法（亡字，今文作无），非孝者亡亲（亡字，今文作无）。此大乱之道也。"
广要道章第十五
子曰："教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于弟（弟字，今文作悌）。移风易俗，莫善于乐。安民治民（安民，今文作安上），莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父则子说（说字，今文作悦），敬其兄则弟说（说字，今文作悦），敬其君则臣说（说字，今文作悦）。敬一人而千万人说（说字，今文作悦），所敬者寡，而说者众（说字，今文作悦），此之谓要道也。
广至德章第十六
子曰："君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者（者字下，今文有也字）。教以弟（弟字，今文作悌），所以敬天下之为人兄者（者字下，今文有也字）。教以臣，所以敬天下之为人君者（者字下，今文有也字）。《诗》云："恺悌君子，民之父母"，非至德，其孰能训民（训字，今文作顺）如此其大者乎？"
感应章第十七
子曰："昔者，明王事父孝，故事天明。事母孝，故事地察。长幼顺，故上下治。天地明察，鬼神章矣（今文作神明彰矣）。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也。修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝弟之至（弟字，今文作悌）通于神明，光于四海，亡所不暨（今文作无所不通）。"
《诗》云："自西自东，自南自北，亡思不服（亡字，今文作无）。"
广扬名章第十八
子曰："君子事亲孝（君子下，今文有之字），故忠可移于君。事兄弟（弟字，今文作悌），故顺可移于长。居家理，故治可移于官，是以行成于內，而名立（今文立之下有一于字）后世矣。"
闺门章第十九
子曰："闺门之內，具礼矣乎！严父严兄，妻子臣妾，繇百姓徒役也。"
谏争章第二十
曾子曰："若夫慈爱、龚敬（龚字，今文作恭）、安亲、扬名，参闻命矣（参字，今文作则）。敢问，子从父之命（今文作令），可谓孝乎？"子曰："参（参字，今文无），是何言与，是何言与！昔者天子有争臣七人，虽亡道（亡字，今文作无），不失（今文失字下有其字）天下。诸侯有争臣五人，虽亡道（亡字，今文作无），不失其国。大夫有争臣三人，虽亡道（亡字，今文作无），不失其家。士有争友，则身不离于令名。父有争子，则身不陷于不谊（谊字，今文作义）。故当不谊（谊字，今文作义），则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不谊（谊字，今文作义）则争之。从父之命（命字，今文作令），又安得为孝乎？（安字，今文作焉）"
事君章第二十一
子曰："君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。"
《诗》云："心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。"
丧亲章第二十二
子曰："孝子之丧亲也，哭不依（今文作偯），礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生也（也字，今文无），毁不灭性，此圣人之正也（正字，今文作政）。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁，衣衾，以举之（以字，今文作而），陈其簠簋而哀戚之，哭泣擗踊（今文作擗踊哭泣），哀以送之，卜其宅兆而安措之，为之宗庙，以鬼享之，春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之谊（谊字，今文作义）备矣，孝子之事亲终矣。"
劝孝歌
王中书
孝为百行首，诗书不胜录。
富贵与贫贱，俱可追芳躅。
若不尽孝道，何以分人畜？
我今述俚言，为汝效忠告。
百骸未成人，十月怀母腹；
渴饮母之血，饥食母之肉。
儿身将欲生，母身如在狱。
惟恐生产时，身为鬼眷属。
一旦见儿面，母命喜再续。
一种诚求心，日夜勤抚鞠。
母卧湿草席，儿眠干蓐茵。
儿睡正安稳，母不敢伸缩。
儿秽不嫌臭，儿病甘心赎。
横簪与倒冠，不暇思沐浴。
儿若能步履，举步虑颠覆。
儿若能饮食，省口恣所欲。
乳哺经三年，汗血耗千斛。
劬劳辛苦尽，儿至十五六。
性气渐刚强，行止难拘束。
衣食父经营，礼义父教育。
专望子成人，延师课诵读。
慧敏恐疲劳，愚怠忧碌碌。
有善先表暴，有过常掩护。
子出未归来，倚门继以烛。
儿行十里程，亲心千里逐。
儿长欲成婚，为访闺中淑。
媒妁费金钱，钗钏捐布粟。
一日媳入门，孝思遂衰薄。
父母面如土，妻子颜如玉。
亲责反睁眸，妻誉不为辱。
母披旧衫裙，妻着新罗绸。
父母或鳏寡，为儿守孤独。
父虑后母虐，鸾胶不再续；
母虑孤儿苦，孀帏忍寂寞。
身长不知恩，糕饵先儿属。
健不祝哽噎，病不如伸缩。
衣裳或单寒，衾绸失温燠。
风烛忽垂危，兄弟分财谷。
不思创业艰，惟道遗资薄。
忘却本与源，不念风与木。
烝尝亦虚文，宅兆何时卜？
人不孝其亲，不如禽与畜。
慈乌尚反哺，羔羊犹跪足。
人不孝其亲，不如草与木。
孝竹体寒暑，慈枝顾本末。
劝尔为人子，孝经须勤读。
王祥卧寒冰，孟宗哭枯竹。
蔡顺拾桑椹，贼为奉母粟。
杨香拯父危，虎不敢肆毒。
伯俞常泣杖，平仲身自鬻。
江革甘行佣，丁兰悲刻木。
如何今世人，不效古风俗？
何不思此身，形体谁养育？
何不思此身，德行谁式毂？
何不思此身，家业谁给足？
父母即天地，罔极难报复。
亲恩说不尽，略举粗与俗。
闻歌憬然悟，省得悲莪蓼。
勿以不孝首，枉戴人间屋；
勿以不孝身，枉着人间服。
勿以不孝口，枉食人间谷。
天地虽广大，难容忤逆族。
及早悔前非，莫待天诛戮。
万善孝为先，信奉添福禄。
劝报亲恩篇
（一）
天地重孝孝当先，一个孝字全家安。
为人须当孝父母，孝顺父母如敬天。
孝子能把父母孝，下辈孝儿照样还。
自古忠臣多孝子，君选贤臣举孝廉。
要问如何把亲孝，孝亲不止在吃穿。
孝亲不教亲生气，爱亲敬亲孝乃全。
可惜人多不知孝，怎知孝能感动天。
福禄皆因孝字得，天将孝子另眼观。
孝子贫穷终能好，不孝虽富难平安。
诸事不顺因不孝，回心复孝天理还。
孝贵心诚无它妙，孝字不分女共男。
男儿尽孝须和悦，妇女尽孝多耐烦。
爹娘面前能尽孝，一孝就是好儿男。
翁婆身上能尽孝，又落孝来又落贤。
和睦兄弟就为孝，这孝叫做顺气丸。
和睦娌妯就是孝，这孝家中大小欢。
男有百行首重孝，孝字本是百行原。
女得淑名先学孝，三从四德孝为先。
孝字传家孝是宝，孝字门高孝路宽。
能孝何在贫和富，量力尽心孝不难。
富孝鼎烹能致养，贫孝菽水可承欢。
富孝孝中有乐趣，贫孝孝中有吉缘。
富孝瑞气满潭府，贫孝祥光透清天。
孝从难处见真孝，孝心不容一时宽。
赶紧孝来孝孝孝，亲山我孝寿山天。
亲在当孝不知孝，孝殁知孝孝难全。
生前尽孝亲心悦，死后尽孝子心酸。
孝经孝文把孝劝，孝父孝母孝祖先。
为人能把祖先孝，这孝能使子孙贤。
贤孝子孙钱难买，着孝买来不用钱。
孝字正心心能正，孝字修身身能端。
孝字齐家家能好，孝字治国国能安。
天下儿孙尽学孝，一孝就是太平年。
戒淫戒赌都是孝，孝子成材亲心欢。
戒杀放生都是孝，能积亲寿孝通天。
惜谷惜字都是孝，能积亲福孝非凡。
真为心善是真孝，万善都在孝里边。
孝子行孝吉福护，为人不孝祸无边。
孝子在世声价重，孝子去世万古传。
此篇句句不离孝，离孝人伦难周全。
念得十遍千个孝，消灾免难百孝篇。
（二）
人生五伦孝当先，自古孝为百行原。
世上惟有孝字大，孝顺父母为一端。
欲知孝道有何尽，听我仔细对你言。
好饭先尽爹娘用，好衣先尽爹娘穿。
穷苦莫教爹娘受，忧愁莫教爹娘耽。
出入扶持须谨慎，朝夕伺候莫厌烦。
爹娘都调勿违阻，吩咐言语记心间。
呼唤应声不敢慢，诚心敬意面带欢。
大小事情须禀命，禀命再行莫自专。
时时体贴爹娘意，莫教爹娘心挂牵。
宝局钱场休我往，花街柳巷莫游玩。
保身惜命防灾病，酒色财气不可贪。
为非作歹投阴德，惹骂爹娘心怎安。
是耕是读是买卖，安分守己就是贤。
每日清晨来相问，冷热好歹问一番。
到晚莫往旁处去，奉侍爹娘好安眠。
夏天爹娘要凉快，冬天宜暖不宜寒。
爹娘一日三顿饭，三顿茶饭留心观。
恐怕饮食失调养，有了灾病后悔难。
老人食物宜软烂，冷硬切莫往上端。
富家酒肉常不断，贫家量力进肥甘。
但愿自己受委屈，莫教爹娘受艰难。
莫重财帛轻父母，莫受挑唆听妻言。
为人诚心把孝尽，才算世间好儿男。
万一爹娘有了过，恐怕别人笑嗤咱。
委曲婉转来相劝，比东说西莫直言。
爹娘若是顾闺女，莫与姊妹结仇冤。
爹娘若是偏兄弟，想是咱身有不贤。
双全父母容易孝，孤寡父母孝难全。
白日冷清常沉闷，黑夜凄凉形影单。
亲儿亲娘容易孝，唯有继母孝更难。
继母若是性子暴，柔声下气多耐烦。
对人总说爹娘好，受屈头上有青天。
有时爹娘身得病，谨慎调养莫等闲。
煎汤熬药须亲手，不可一日离床前。
病重神前去祷告，许愿唯有善书篇。
尽心竭力来侍奉，日莫辞劳夜莫眠。
休说自己劳苦大，爹娘劳苦更在先。
人子一日长一日，爹娘一年老一年。
劝人及时把孝尽，兄弟虽多不可扳。
若待父母去世后，想着尽孝难上难。
总有猪羊灵前供，爹娘何曾到嘴边。
不如活着吃一口，粗茶淡饭也香甜。
即遭不幸出丧事，不可鼓乐闹喧天。
不尚虚文只哀恸，要紧预备好衣棺。
丧葬之后孝再行，按节祭扫把坟添。
兄弟姊妹要亲爱，亲爱兄妹九泉安。
生前死后孝尽到，为人一生人事完。
试看古来行孝者，荣华富贵福绵绵。
你看忤逆不孝顺，送到大堂板子扇。
此篇劝孝逢知已，趁早行孝莫迟延。
（三）
从来亲恩报当先，说起亲恩大如天。
要知父母恩情大，听我从头说一番。
十月怀胎耽惊怕，临产就是生死关。
一生九死脱过去，三年乳哺受熬煎。
生来不能吃东西，食娘血脉充饭餐。
白天揣着把活做，到晚怀里揽着眠。
左边尿湿放右边，右边尿湿放左边。
左右两边全湿尽，将儿放在胸膛间。
偎干就湿身受苦，抓屎抓尿也不嫌。
孩子醒了她不睡，敞着被窝任意玩。
总然自己有点病，怕冷也难避风寒。
孩子睡着怕他醒，不敢翻身常露肩。
夏天结计蚊子咬，白天又怕蝇子餐。
又怕有人来惊动，惊得强醒不耐烦。
孩子欢喜娘也喜，孩子啼哭娘不安。
这么拍来那么哄，亲亲吻吻蜜还甜。
手里攀着怀中抱，掌上明珠是一般。
娘给梳头娘洗脸，穿表曲顺小肘弯。
小裤小袄忙里做，冬日棉来夏日单。
不会吃饭使嘴喂，惟恐儿女受饥寒。
结计冷来结计热，结计吃来结计穿。
娘疼孩儿心使碎，孩儿不觉只贪玩。
长大成人往回想，恩情难报这三年。
富家养儿还容易，贫家养儿更是难。
无有烧烟无有米，儿女啼饥娘心酸。
万般出于无其奈，寻茶讨饭到街前。
要下饭来儿先饱，娘就忍饥也心甘。
冬天做件破棉袄，自己冻着尽儿穿。
娘为孩儿受冻饿，孩子小时不知难。
长大成人往回想，无有爹娘谁可怜？
有时发热出痘疹，吓得爹娘心胆寒。
寻找医生求人看，煎汤熬药祷告天。
恨不能够替儿病，吃饭不饱睡不眠。
多咎孩子好伶俐，这才昼夜能安然。
三岁两岁才学走，恐有跌磕落伤残。
五岁六岁离怀抱，任意在外跑着玩。
一时不见儿的面，眼跳心慌坐不安。
东家寻来西家找，怕是有人欺负咱。
结计狗咬并车轧，只怕寻河到井边。
父母爱儿无有了，想想爹娘那一番。
小篇不过说大意，千言万语说不全。
十岁八岁快成人，送到南学读书文。
笔墨纸张不惜费，束修摊派不辞贫。
三顿饱饭供给你，衣裳穿个干净新。
家中有活不教做，给奖为儿自辛勤。
结计学生合格气，又怕先生怒气嗔。
结计孩子身受苦，又怕到大不如人。
儿在南学把书念，那知爹娘常挂心。
十四五六成大人，便要与儿结婚姻。
托个媒人当月老，访求淑女配成婚。
纳采行聘都情愿，钗环首饰费金银。
择个吉日将过事，逐日忙忙操碎心。
油门油窗顶棚绑，洞房裱糊一色新。
时样缨帽买一顶，可体袍褂做一身。
鼓乐喧天门前闹，摆席候客忙煞人。
说的本是富家主，再说贫家父母心。
少吃缺穿难度日，一心给儿把妻寻。
借钱使礼也愿娶，千方百计娶进门。
娶个好的是福利，若是不贤是祸根。
枕边挑唆几句话，当下儿子变了心。
媳妇好比珠宝玉，父母如同陌路人。
待上二年生下子，更忘爹娘把儿亲。
何人与你把妻娶？何人与你过的门？
花费银钱是那个？操心劳力是何人？
拍拍胸膛仔细想，孰轻孰重孰为尊？
养儿准备防备老，养儿不知报娘恩。
没有爹娘生下你，世上怎有你这身？
没有爹娘养你大，怎在世间成个人？
为儿若把爹娘忘，好比花木烂了根。
如果不把亲恩报，扬头竖脑为何人？
不孝之人世上有，天打雷劈也是真。
为儿若有别的意，指望劝人动动心。
如若你把亲恩报，下边定出好儿孙。
（四）
奉劝世人你是听，五伦之內有弟兄。
为人在世兄爱弟，在世为人弟敬兄。
三人哭活紫荆树，于今成神在天宫。
桃园结义是异姓，何况同父同母生？
同母固然是兄弟，两母兄弟一般同。
莫因嫡庶分彼此，弄得兄弟犯制争。
莫因前事生疑忌，闹得兄弟伤真情。
莫因妯娌不和气，兄弟参商各西东。
莫因奴仆传闲话，兄弟界墙把气生。
倘若哥哥性子暴，不过忍些肚里疼。
为弟若是不说理，宽宏大量把他容。
牛宏待着他弟好，身居相位显大功。
彦霄待着他哥好，父子同榜把官封。
兄好弟好有好报，许多古人难说清。
沈仁沈义兄弟俩，二人俱是翰林公。
因为家产犯争执，不念兄弟手足情。
一齐上控到抚宪，抚宪广劝不动刑。
五伦五常对他讲，飞禽走兽比给听。
比东说西劝一遍，兄弟二人放悲声。
大堂以上哭一抱，越思越想越伤情。
翰林院里为学士，反把手足情看轻。
兄弟回家成义气，后来俱齐把官升。
兄弟和好能得好，老天最重这一宗。
兄弟和睦爹娘悦，就是外人也敬奉。
兄弟和睦是榜样，眼看儿孙又弟兄。
兄宽弟忍听我劝，和气致祥福禄增。
（五）
父母恩情似海深，人生莫忘父母恩。
生儿育女循环理，世代相传自古今。
为人子女要孝顺，不孝之人罪逆天。
家贫才能出孝子，鸟兽尚知哺育恩。
父子原是骨肉亲，爹娘不敬敬何人？
养育之恩不图报，望子成龙白费心。
二十四孝
元。郭居敬
孝感动天
虞舜，瞽瞍之子。性至孝。父顽，母嚚，弟象傲。舜耕于历山，有象为之耕，鸟为之耘。其孝感如此。帝尧闻之，事以九男，妻以二女，遂以天下让焉。
队队春耕象，纷纷耘草禽。
嗣尧登宝位，孝感动天心。
戏彩娱亲
周老莱子，至孝，奉二亲，极其甘脆，行年七十，言不称老。常著五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧。又尝取水上堂，诈跌卧地，作婴儿啼，以娱亲意。
戏舞学娇痴，春风动彩衣。
双亲开口笑，喜色满庭闹。
鹿乳奉亲
周剡子，性至孝。父母年老，俱患双眼，思食鹿乳。剡子乃衣鹿皮，去深山，入鹿群之中，取鹿乳供亲。猎者见而欲射之。剡子具以情告，以免。
亲老思鹿乳，身挂褐毛衣。
若不高声语，山中带箭归。
为亲负米
周仲由，字子路。家贫，常食藜藿之食，为亲负米百里之外。亲殁，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，乃叹曰："虽欲食藜藿，为亲负米，不可得也。"
负米供旨甘，宁辞百里遥。
身荣亲已殁，犹念旧劬劳。
啮指心痛
周曾参，字子舆，事母至孝。参尝采薪山中，家有客至。母无措，望参不还，乃啮其指。参忽心痛，负薪以归，跪问其故。母曰："有急客至，吾啮指以悟汝尔。"
母指才方啮，儿心痛不禁。
负薪归未晚，骨肉至情深。
单衣顺母
周闵损，字子骞，早丧母。父娶后母，生二子，衣以棉絮；妒损，衣以芦花。父令损御车，体寒，失纼。父察知故，欲出后母。损曰："母在一子寒，母去三子单。"母闻，悔改。
闵氏有贤郎，何曾怨晚娘？
尊前贤母在，三子免风霜。
亲尝汤药
前汉文帝，名恒，高祖第三子，初封代王。生母薄太后，帝奉养无怠。母常病，三年，帝目不交睫，衣不解带，汤药非口亲尝弗进。仁孝闻天下。
仁孝临天下，巍巍冠百王。
莫庭事贤母，汤药必亲尝。
拾葚供亲
汉蔡顺，少孤，事母至孝。遭王莽乱，岁荒不给，拾桑葚，以异器盛之。赤眉贼见而问之。顺曰："黑者奉母，赤者自食。"贼悯其孝，以白米二斗牛蹄一只与之。
黑葚奉萱闱，啼饥泪满衣。
赤眉知孝顺，牛米赠君归。
为母埋儿
汉郭巨，家贫。有子三岁，母尝减食与之。巨谓妻曰："贫乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子？儿可再有，母不可复得。"妻不敢违。巨遂掘坑三尺余，忽见黄金一釜，上云："天赐孝子郭巨，官不得取，民不得夺。"
郭巨思供给，埋儿愿母存。
黄金天所赐，光彩照寒门。
卖身葬父
汉董永，家贫。父死，卖身贷钱而葬。及去偿工，途遇一妇，求为永妻。俱至主家，令织缣三百匹，乃回。一月完成，归至槐阴会所，遂辞永而去。
葬父贷孔兄，仙姬陌上逢。
织缣偿债主，孝感动苍穹。
刻木事亲
汉丁兰，幼丧父母，未得奉养，而思念劬劳之因，刻木为像，事之如生。其妻久而不敬，以针戏刺其指，血出。木像见兰，眼中垂泪。兰问得其情，遂将妻弃之。
刻木为父母，形容在日时。
寄言诸子侄，各要孝亲闱。
涌泉跃鲤
汉姜诗，事母至孝；妻庞氏，奉姑尤谨。母性好饮江水，去舍六七里，妻出汲以奉之；又嗜鱼脍，夫妇常作；又不能独食，召邻母共食。舍侧忽有涌泉，味如江水，日跃双鲤，取以供。
舍侧甘泉出，一朝双鲤鱼。
子能事其母，妇更孝于姑。
怀桔遗亲
后汉陆绩，年六岁，于九江见袁术。术出桔待之，绩怀桔二枚。及归，拜辞堕地。术曰："陆郎作宾客而怀桔乎？"绩跪答曰："吾母性之所爱，欲归以遗母。"术大奇之。
孝悌皆天性，人间六岁儿。
袖中怀绿桔，遗母报乳哺。
扇枕温衾
后汉黄香，年九岁，失母，思慕惟切，乡人称其孝。躬执勤苦，事父尽孝。夏天暑热，扇凉其枕簟；冬天寒冷，以身暖其被席。太守刘护表而异之。
冬月温衾暖，炎天扇枕凉。
儿童知子职，知古一黄香。
行佣供母
后汉江革，少失父，独与母居。遭乱，负母逃难。数遇贼，或欲劫将去，革辄泣告有老母在，贼不忍杀。转客下邳，贫穷裸跣，行佣供母。母便身之物，莫不毕给。
负母逃危难，穷途贼犯频。
哀求俱得免，佣力以供亲。
闻雷泣墓
魏王裒，事亲至孝。母存日，性怕雷，既卒，殡葬于山林。每遇风雨，闻阿香响震之声，即奔至墓所，拜跪泣告曰："裒在此，母亲勿俱。"
慈母怕闻雷，冰魂宿夜台。
阿香时一震，到墓绕千回。
哭竹生笋
晋孟宗，少丧父。母老，病笃，冬日思笋煮羹食。宗无计可得，乃往竹林中，抱竹而泣。孝感天地，须臾，地裂，出笋数茎，持归作羹奉母。食毕，病愈。
泪滴朔风寒，萧萧竹数竿。
须臾冬笋出，天意报平安。
卧冰求鲤
晋王祥，字休征。早丧母，继母朱氏不慈。父前数谮之，由是失爱于父母。尝欲食生鱼，时天寒冰冻，祥解衣卧冰求之。冰忽自解，双鲤跃出，持归供母。
继母人间有，王祥天下无。
至今河水上，一片卧冰模。
扼虎救父
晋杨香，年十四岁，尝随父丰往田获杰粟，父为虎拽去。时香手无寸铁，惟知有父而不知有身，踊跃向前，扼持虎颈，虎亦靡然而逝，父子得免于害。
深山逢白虎，努力搏腥风。
父子俱无恙，脫离馋口中。
恣蚊饱血
晋吴猛，年八岁，事亲至孝。家贫，榻无帷帐，每夏夜，蚊多攒肤。恣渠膏血之饱，虽多，不驱之，恐去己而噬其亲也。爱亲之心至矣。
夏夜无帷帐，蚊多不敢挥。
恣渠膏血饱，免使入亲帏。
尝粪心忧
南齐庚黔娄，为孱陵令。到县未旬日，忽心惊汗流，即弃官归。时父疾始二日，医曰："欲知瘥剧，但尝粪苦则佳。"黔娄尝之甜，心甚忧之。至夕，稽颡北辰求以身代父死。
到县未旬日，椿庭遗疾深。
愿将身代死，北望起忧心。
乳姑不怠
唐崔山南曾祖母长孙夫人，年高无齿。祖母唐夫人，每日栉洗，升堂乳其姑，姑不粒食，数年而康。一日病，长幼咸集，乃宣言曰："无以报新妇恩，愿子孙妇如新妇孝敬足矣。"
孝敬崔家妇，乳姑晨盥梳。
此恩无以报，愿得子孙如。
亲涤溺器
宋黄庭坚，元符中为太史，性至孝。身虽贵显，奉母尽诚。每夕，亲自为母涤溺器，未尝一刻不供子职。
贵显闻天下，平生孝事亲。
亲自涤溺器，不用婢妾人。
弃官寻母
宋朱寿昌，年七岁，生母刘氏，为嫡母所妒，出嫁。母子不相见者五十年。神宗朝，弃官入秦，与家人决，誓不见母不复还。后行次同州，得之，时母年七十余矣。
七岁生离母，参商五十年。
一朝相见面，喜气动皇天。
