第四十章奥锡利斯的属性

　　第一节奥锡利斯是谷神

　　前面对奥锡利斯的神话和仪式的考察已足以证明这个神在某一方面是谷物的化身，可以说他是每年死而复生。后来祭司们给他的崇奉加上种种豪华和光彩，透过这些豪华和光彩，他是谷神的观念在他死亡与他复活的节日上还是表现得很明显，这个节日在荷阿克（khoiak）月举行，在较晚的时期里又在阿色（Athyr）月举行。看来，这个节日主要是一个播种节，这个节日也许是在农人真正要在地里播种的时候举行。在这个场合举行葬仪把泥土和谷物做的谷神偶像埋在地里，以便他在地里死后可以随着新庄稼再生。事实上，这种仪式是一个巫术，用顺应巫术来保证庄稼生长。我们可以推定，早在祭司们采纳并将它转变的庄严的神庙宗教仪式之前，每一个埃及农民就把它作为巫术用简单的形式在实行了。现代的阿拉伯有（无疑古代的阿拉伯也有）一种在收庄稼的田里埋葬“老头子”（即一束小麦）并祈祷它死而复生的风俗，我们觉得这种风俗是一个幼芽，对谷神奥锡利斯的崇拜可能是从它发展而来的。

　　奥锡利斯神话的细节与对他的这种解释很相符。据说他是天与地的儿子。谷物从地下长起来，由天上的水灌溉，还能给它想出更恰当的父母吗？不错，埃及土地的肥沃直接得之于尼罗河，不是得之于雨水，但是居民必定知道或猜想到这条大河又是降落在深远内陆的雨水才有来源的。还有，奥锡利斯首先教人食用谷物，最自然的就是拿这种神话来说谷神自己。进一步看，他的残躯四散在土地上，埋葬在不同的地方，这个故事可以是表现播种或簸谷的一种神话说法。有一个故事证明簸谷的解释：伊希思是把奥锡利斯割裂的躯体放在一个筛子上。或者说，这种传说是一种活人祭祀的风俗的回忆，这个供祭祀的人可能代表谷神被杀后，人们在田里分散他的骨肉或他的骨灰，用以肥田。在现代的欧洲，有时把死亡的偶像撕破，然后把碎片埋在地里，使庄稼长好，世界上有些别的地方对用作献祭的人也如法炮制。至于古代的埃及人，我们有曼涅托［公元前3世纪初的古埃及学者和祭司，用希腊文著《埃及史》三卷。他关于埃及古史的分期，至今仍为学界采用。］的权威意见，他说古埃及人常常把一些红头发的人烧死，用风车扇播他们的骨灰，而且非常有意思的是这种野蛮的祭祀是由国王在奥锡利斯的坟前奉献的。我们可以推测出这些人牲是代表奥锡利斯本身的，人们每年把他杀掉、肢解、埋葬，让他加速地里种子的生长。

　　在史前时期，很可能是由国王自己扮演神的角色，以神的身份被杀掉肢解。据说，奥锡利斯乃至塞特，都是统治十八天后被撕成几块，人们每年举行十八天节日予以纪念。有一个故事说罗马的第一个国王罗慕路斯被元老砍成几块，他们把他的尸块葬在地上，有某些奇怪的仪式纪念他传统的逝世日，7月7日，这些仪式与对无花果树进行人工施肥有关。还有，希腊有个传说，谈到底比斯王彭修斯和色雷斯的埃多尼亚王莱克尔加斯反对酒神狄俄尼索斯，这两个对神不恭的国王被碎尸几块，一是被酒神的疯狂的信徒们碎裂的，一是被马撕裂的。希腊的这个传统故事很可能是某种风俗被歪曲了的遗迹，这个风俗是要献祭具有狄俄尼索斯身份的人身，特别是神王，狄俄尼索斯这个神就是在许多方面与奥锡利斯相像，据说他和奥锡利斯一样也是被肢解而死的。有人说过，在希俄斯岛是以肢解的人身给狄俄尼索斯献祭，他们的死法既然和神一样，那就有理由假定他们是代表那个神的。色雷斯的俄耳甫斯同样被酒神肢解的故事似乎表明他也是以神的身份代神而死的。有意义的是据说埃多尼亚王塞雷斯的莱克尔加斯之被处死是为了使不再生产的土地恢复它的地力。

　　更进一步，我们读到挪威王黑脸哈弗顿的材料，他的身体被割碎，埋在他王国的不同地区，为的是保证土地丰产。据说他在40岁的时候，由于春天冰块破裂而被淹死。他死后的情况，古斯堪的纳维亚史学家斯诺里·斯特鲁逊［178～1241，全名为斯诺里·斯特鲁逊，冰岛历史学家、诗人。］作过这样的叙述：“他是诸王中最富有的（按字面意思是：最富有福泽的）。人们真是看重他，消息传来，说他已死去，尸体已运到林卡里基，准备在那里安葬，这时，罗马里基、威斯特福德和希斯莫克的首领都来要求把尸体给他们，让他们把他埋在自己的省份里。他们认为谁得到尸体，尸体就会使谁富有。结果大家议定将尸体分成四块。头葬在林卡里基的斯坦地方的坟墓里，各方面都取走一份尸体带回去埋葬。所有这些坟都称为哈弗顿墓。”我们还应该记住，哈弗顿属于英林家族，人们追溯出他们是斯堪的纳维亚半岛丰产繁殖之神福瑞的后裔。

　　英属新几内亚的弗莱河口外有一个基瓦伊岛，岛上的土著谈到某个名叫西杰拉的术士，他以西谷米为图腾。当西杰拉老弱多病的时候，他对人们说他快要死了，不过，死后也要使他们的园圃兴旺。因此，他指示他们，等他死后他们应该把他剁开，把他的肉拿几块放在他们的园子里，但要把他的头埋在他自己的园子里。据说他活得年岁很大，没有人知道他的父亲是谁，但他使西谷米长得很好，再也没有人挨饿。前不多年还活着的老人认定他们年轻时认得西杰拉，基威人的一般看法似乎西杰拉的死不过是两代（约60年）以前的事。

　　总起来看，这些传说表明一个广泛流行的做法，肢解国王或术士的躯体，把碎块埋在国内不同的地方，以保证土壤增产，也许还保证人畜兴旺。还是回头谈谈人牲吧，埃及人把他们的骨灰用风车扬散，这些不幸者的红色头发也许是有意义的。因为，在埃及，作为牺牲的牛也必须是红色；只要在牲口身上发现一根黑毛或一根白毛，它就不适于做