放在坟底上，族长就宣布这样一句话：“老人死了。”然后向坑里扔土盖上麦束，口中念着祷词：“愿真主把死去的麦子带回给我们。”

　　上述那些就是古埃及农民日历上的主要事件，他们纪念这些事件的简单宗教仪式就是这样的。不过，我们还要就希腊作家的描写或碑文纪录考察一下官方日历中的奥锡利斯节。在考察这些描写和记录的时候，我们必须记住，由于埃及的旧历年变动，官方节日的真正日期或天文日期必然逐年不同，至少，到公元前30年采纳固定的亚历山大历以前是如此。很显然从那时起，过节的日期由新历决定，不再在整个太阳年里流转了。无论如何，普鲁塔克在1世纪末左右于著作中暗示过，那时节日已经固定不再移动，因为，他虽然没有提到亚历山大历，但他明明用这个历法定节气的时间。而且，罗马帝国时代的重要文献，埃斯尼（Esne）的节气历，显然是根据固定的亚历山大历推算的；因为它把元旦正好定在8月29日那天，这是亚历山大历一年的第一天，它提到的尼罗河涨水、太阳的位置、农事活动等等都与这个假定相符合。所以我们可以相当肯定地说从公元前30年以后，埃及的节日都是按太阳历推算的。

　　希罗多德［前485～前425？，古希腊历史学家，向有“历史之父”之称。］告诉我们，奥锡利斯的墓在埃及北部的赛伊斯城，那里有一个湖，这个神的受难故事曾经作为神迹剧夜间在湖上表演过。对神灵受难的这种纪念每年举行一次，人们在纪念时捶胸悲哭，以表明他们对该神死亡的悲伤，用镀金的木头做一个牛的偶像，牛的两角中间有一个金太阳，人们把它从终年置放的屋子里拿出来。毫无疑问，这头母牛代表伊希思本身，因为母牛是她的神兽，人们照例把她画成头上长牛角的妇女，甚至把她画成牛头女身。取出她的牛形偶像可能是象征女神寻求奥锡利斯的尸体；因为这就是埃及本地对冬至左右普鲁塔克那时代举行的一个类似仪式的解释，当时镀金的母牛绕庙游行七周。这个节日的一个最大的特点是夜间举火。人们在他们屋外拴上整排的油灯，油灯通宵不灭。这种习俗不限于赛斯一地，整个埃及都遵行它。

　　在一年的同一个晚上家家都点灯，这表明这个节日可能不只是纪念死去的奥锡利斯，而是纪念全部死者，换句话说，它可能是个万灵夜。因为有一个广泛流行的信念，认为所有死者的灵魂都在一年的同一个晚上拜访他们的老家；在这个庄严的时候，人们准备迎接鬼魂，摆出食物给他们吃，点起灯来给他照亮往返坟墓间的黑路。希罗多德略微描述过这个节日，他没有提日期，但我们能够有几分把握地从其他材料断定。普鲁塔克告诉我们奥锡利斯是在阿色月的十七日被谋杀的，因此埃及从阿色月十七日起举行哀礼四天。在普鲁塔克用的亚历山大历里，这四天正是十一月的十三、十四、十五、十六，这个日期又与普鲁塔克提出的其他迹象相符合，他说在节日时尼罗河水下跌，北风停息，黑夜渐长，树叶凋落。在这四天里，人们摆出一头蒙着黑布的镀金的牛，算是伊希思的偶像。毫无疑问，这就是希罗多德描述这个节日时所提到的那个偶像。到了这个月的十九日，人们到海边去，祭司们抬去一个神龛，里面有一只金盒。他们把新鲜水倒到金盒里，这时观众大喊“找到奥锡利斯了”，然后他们取一点菜园里的腐殖土，用水浸湿，搀入贵重的香料和柱香，再把这团泥捏成小小的月亮形象，然后给他穿上外衣，装饰起来，照普鲁塔克的描写，仪式的目的似乎是戏剧性地表现，第一，寻找奥锡利斯的尸体，第二，找到时的喜悦，跟着就是死去神祇的复活，他是在菜园的腐殖土和香料中复生的。拉克坦修斯告诉我们，在这种场合，脱光身子的祭司又是捶胸，又是嚎哭，仿效悲哀的伊希思寻找她失去的儿子奥锡利斯，然后他们转悲为喜，这时豺头神阿努比斯，或是一个随从代他拿出一个小男孩，表示失去又被找到的神的人身。这样说来，拉克坦修斯是把奥锡利斯看作伊希思的儿子，而不是看作她的丈夫，他没有提到菜园土的偶像。这个男孩很可能在神迹剧里表演的不是奥锡利斯，而是他的儿子贺鲁斯；但是该神的死亡与复活在埃及既然有许多城市纪念，也很可能在有些地方该神的复活是由活人代表而不是由偶像代表。另外，一个基督教作家描写埃及人剃了发，每年悲哭奥锡利斯下葬的偶像，他们捶胸脯，划破肩膀，割开老伤口子，哀悼数日之后，他们说已找到了该神的残体，他们为之高兴。仪式的细节尽管可能因地而异，而找到神的尸体，也许还有使之复活，这种表演却是埃及一年节日中的大事。许多古代作家都描写过或提到过迎神的欢呼声。

　　埃及的十六个省里，每逢奥锡利斯的节日都举行他的葬礼。有一篇托勒密王朝［公元前305年至公元前30年的古埃及王朝］时期的长长的铭文描写了这些葬仪。

　　那篇铭文是刻在该神神庙的墙上的。神庙就在登德拉（即希腊人的坦提拉）城，位于埃及北部尼罗河西岸，底比斯以北约40英里的地方。不幸得很，这样提出的材料虽然在许多方面十分丰富详细，但铭文的文字组织十分混乱。词语常常模糊不清，很难从中理出对整个仪式清晰连贯的叙述。从这个文献里我们还了解到在好几个城市里这个仪式却有所不同，例如，阿比多斯城的仪式与布赛利斯的仪式就不同。这里我不想去探索各地做法的一切特点，只就看来能肯定为节日的主要特点的方面约略地表明一下。

　　这个仪式前后共十八天，从荷阿克月的十二日到三十日，分三个方面来表现奥锡利斯：死亡、肢解，最后将他四散的肢体拼合起来。在头一个方面，称他为琴特-阿曼特（亨提-阿曼提），第二个方面称他为奥锡利斯一塞卜，第三个方面称他为索卡里（西克尔）。用沙或菜园土和谷物做一个神的小像，有时加上香料；把他的脸涂成黄色，颧骨涂成绿色。这些像是在一个纯金的模子里塑出来的，模子的神像是一具木乃伊的形体，头上戴一顶埃及的白色王冠。节日从荷阿克月的第十二天开始，同时举行开犁播种的仪式。犁上驾两头黑牛，犁身是柽柳木做的，犁头是黑铜做的。一个男孩撒种。田的一头种大麦，另一头种小麦，当中种亚麻。操作中，主坐在御座上的奥锡利斯。他的身后是伊希思和纳芙茜斯，左上方是贺鲁斯（贺鲁斯是一只带有双翼、长着月亮般盈亏眼睛的鹰隼），左前方是贺鲁斯的四个儿子。

　　持仪式的人颂念“种田”的经文。在布锡利斯，人们在荷阿克月的十二日那天把沙和大麦放进神的“园圃”里。这个“园圃”好像一个大花盆。这仪式是在母牛女神山蒂的面前做的，女神似乎是用一个母牛偶像代表，系用一种金色的埃及榕树做成，花盆里面放一个无头的人像。“然后，用金色的花瓶把新鲜泛滥的河水倒在女神和‘园圃’上，种上大麦，作为该神葬入地下后复活的象征，‘因为园圃的生长就是神的生命的生长’。”在荷阿克月二十二日，8点钟的时候，所有奥锡利斯的神像，在34个神像簇拥下一起坐上纸莎草扎的34只小船，举行神迹航行，用365盏灯照亮所有这些小船。在荷阿克24日，日落以后，人们把桑木棺材里的奥锡利斯偶像放进坟墓里，当夜九点，把头年做好存起来的偶像拿出来，放在埃及榕树的树枝上。最后，在荷阿克30日，他们到圣棺殿里去。那是一间地下的房屋，上面好像长着一丛热带树木。他们从西门进到圆顶墓穴去，把装在棺材里的死神偶像恭恭敬敬地放在屋里的一片沙地上。他们让他安息，从西门离开圣棺殿。荷阿克月的仪式就此结束。

　　从丹德拉长篇铭文中摘出的上面这段关于节日的叙述中，奥锡利斯的葬仪十分突出，他的复活则未明说，只是暗示到。不过，一串动人的浮雕大大弥补了文献的这个缺点，这些浮雕配合并阐明了这篇铭文。浮雕用一联串图景表明死去的神是木乃伊，裹着尸布躺在尸架上，然后他逐渐起身，愈来愈高，最后终于完全离开尸架，直立在忠实的伊希思的保护翅膀之间，伊希思是站在他后面的，同时有一个男人像在他面前拿着带柄的十字架（埃及人的生命的象征）。神的复活表现得再明显不过了。不过，在费拉城伊希思的大殿里有一间献给奥锡利斯的屋子，屋内对同样的事件也有表现，却更能启发人。在这里，我们见到奥锡利斯的尸体上长出一蔸蔸的谷子，同时一个祭司手里拿着水壶，往谷子上浇水。与之相配的铭文说：“这是他的像，他是谁也不能指名道姓的神秘的奥锡利斯，他是从河水的波涛中生长出来的。”总起来看，画和文字都似乎不容怀疑地表明，奥锡利斯是被看作并表现为谷物的化身，河水的泛滥灌溉了田地之后，他就从田里长出来。根据铭文来看，这是宗教仪式的核心，是显示给新入教的信徒的最深刻秘密。埃莱夫西斯地方的德墨忒耳仪式里也是给信徒展示一根割下的谷穗，作为他们宗教的中心秘密。我们现在能够完全了解，为什么在荷阿克月的重大播种节日，祭司常常要埋葬一个用土和谷做的奥锡利斯的偶像。一年之末或在更短一些的时间里再把这些偶像取出来的时候，奥锡利斯身上一定会发现冒芽的谷物，人们会欢呼这些谷芽是庄稼生长的兆头，或说得准确一点，是庄稼生长的原因。谷神从自己身上产生谷物：他拿自己的身体饲养人民；他死去就是为的他们能够生活。

　　埃及人从他们伟大的神的死亡与复活里不仅取得他们今生的食物和生计，而且取得超越死亡的永生的希望。在埃及墓地里发掘出来的一些令人注意的偶像最明白地表明了这种希望。如在底比斯的“诸王之谷”里发现了一个皇家持扇者的坟墓，他大约生活于公元前1500年。墓里内容丰富，其中有一个尸床，床上放有一领苇席，苇席上盖着三层麻布，麻布朝上的一面画着和人身大小相等的奥锡利斯像，像是不透水的，里面放着一堆菜园土、大麦和一种胶状的液体。大麦已经生芽，有两三英寸长。还有，在西诺波里斯的坟地里，“葬着无数的奥锡利斯像。这些像都是用布包着谷物做成的，形状大体上像奥锡利斯，像是放在坟墓旁边一个砖砌的凹坑里面，有时是放在一个小磁棺材里，有的是放在一个苍鹰的木乃伊状的木棺材里，有时什么棺材也没有。”这些谷物的偶像包得像个木乃伊，身上零散地有几块镀金，好像是模仿那个金质模型。在播种节上塑造的就是这种镀金的奥锡利斯像。另外，在底比斯的大坟地附近还发现葬有一些奥锡利斯的偶像，绿蜡做脸，肚子里装满谷。最后，厄曼教授告诉我们，在木乃伊的两腿之间“有时放一个黏土做的奥锡利斯像；里面填满谷种，谷种发芽表明神的复活”。我们不能怀疑，播种节间把装满谷物的奥锡利斯像埋在土里是为了加速种子生长，把同样的像埋在坟里则是要加速死者复活，换句话说，是要保证他们的精灵不朽。