教化，受学者众。

　　昙摩罗（依上文当作昙摩多罗）从天竺来，以是法要传与婆陀罗，婆陀罗与佛陀斯那。佛陀斯那愍此旃丹（震旦）无真习可师，故传此法本流至东州。……（《出三藏记》九）慧观是鸠摩罗什的弟子，又与佛陀跋陀罗同在建业道场寺，死于宋元嘉中。他的史事知识大概是从这两个大师得来的，故有可信的价值。他说的罽宾一派的世系都是几十年间的事，故更可信。罽宾的三世教首是：

　　富若密罗——富若罗——佛大先（佛陀斯那）又有从天竺来的一支：

　　昙摩多罗（即达摩多罗）——婆陀罗——佛大先考僧祐《出三藏记集》十二有萨婆多部的世系表两种。一种是僧祐所辑，一种是“长安齐公寺萨婆多部佛大跋跎罗师宗相承”世系，其中有可与慧观所记相印证的，今列表如下：

　　萨婆多部记（1）僧祐所记（49）弗若蜜多罗汉（衍汉字）（50）婆罗多罗（51）不若多罗（52）佛驮先（53）达摩多罗菩萨（2）齐公寺本（无）（48）婆罗多罗（44）不若多罗（49）佛大先（50）昙摩多罗慧观所记富若蜜罗婆陀罗富若罗佛陀斯那昙摩多罗慧观又说：

　　富若蜜罗去世已来五十余年，弟子（富若罗）去世二十余年。

　　可惜慧观所序的《修行地不净观经》，今不传了，各种经录皆不载此经的传译年代。此经与庐山所译的《达摩多罗禅经》必是同一本子。僧祐虽载其序，而不记录此经，我们竟不知此书有第二译本。故我疑心此序即是他来南方后为庐山《禅经》作的。此序之作约在410 年之后。他同佛陀跋陀罗都栖止建业的道场寺，跋陀即庐山《禅经》的译主，慧观为作新序，大旨与慧远原序相同，稍补其史实的不足而已。若作序年代在410—420 年之间，则我们可以推定富若蜜多罗（庐山《禅经序》的不若蜜多罗）死于365 年左右。富若罗（不若多罗）死于395 年左右。

　　更合罽宾与天竺两支的禅师为下表：富若蜜多罗—富若罗佛大先达摩多罗—婆陀罗可知达摩多罗与婆陀罗都是4 世纪中叶至下半的人。焦镜法师作《后出杂阿毗昙心序》（《出三藏记》十）说达摩多罗生在“晋中兴之世”， 这可证他是4 世纪的人。（后秦弘始年中，有罽宾律师弗若多罗到长安，与罗什共译《十诵律》，未完而死。此人似另是一人，不是富若罗？）慧远序中说达摩多罗与佛大先两人禅法的不同，很可注意。他说：

　　达摩多罗与佛大先，其人西域之俊，禅训之宗……弘教不同，故有详略之异。达摩多罗阖众篇于同道，开一色为恒沙；其为观也，明起不以生，灭不以尽；虽往复无际，而未始出于如；故曰：“色不离如，如不离色；色则是如，如则是色。”佛大先以为澄源引流固宜有渐；是以始自二道，开甘露门；释四义以反迷，启归途以领会；分别阴界，导以正观；然后令原始反终，妙寻其极。……这里面便有了顿渐二门之别。达摩多罗之说近于般若宗的中观（Màdhyamaka）；他是从印度来的，故颇有大乘意味。佛大先似乎受罽宾的萨婆多部（Sarvāstivādin）的影响最深，故谨守小乘禅的渐修法门。序中所谓“二道”，即方便道与胜道；“四义”即（1）退，（2）住，（3）升进，（4）决定。用此标准来看庐山的《禅经》，我们只见佛大先的“二道”“四义”笼罩一切，其中似很少达摩多罗的成分。此书后来被称为《达摩多罗摩经》，真是冤枉了达摩多罗！

　　以上的考证，只到第4 世纪为止。4世纪以上，我们就在迷雾里了。从不若蜜多罗和达摩多罗，一跳就到僧伽罗刹。《出三藏记》十引失名作者的《僧伽罗刹经》序云：

　　僧伽罗刹者，须赖国人也，佛去世后七百年生此国；出家学道，游教诸邦；至犍陀，越土甄陀，罽宾王师焉。高明绝世，多所述作。此土《修行经》《大道地经》，其所集也。又著此经。……此序作于苻秦建元二十年（384 年），元明《藏本》皆说是道安作的。

　　其时道安未死，序中所说史实当有所本。佛去世在前5 世纪之初，则僧伽罗刹是纪元后第2 世纪至3 世纪的人。但罗刹的《道地经》，在2世纪下半，已由安世高摘要译出，故罗刹的年代至晚当在第2 世纪的前半，或至2 世纪中叶尚生存，而其书已到中国；正如后来佛大先尚生存，其书也已到中国了。

　　旧来传说往往把释迦的年代提早二三百年。故凡用“佛灭度后若干年”计算的年代，都只是存一个大概而已，都不能作为正确的计算。

　　僧祐记萨婆多部的师资，罗刹在第二十九。他又引齐公寺的本子，罗刹（众护）在第二十六。僧伽罗刹行化于罽宾即kashmir，亦译罽贰，在当时为萨婆多部的中心。大概僧伽罗刹是“有部”的大师。

　　僧伽罗刹虽在“有部”，却是一个折中派的学者。他的《僧伽罗刹集经》便是采集各家造成的。他的《修行道地经》也是采集各家的书造成的。《高僧传》一，《安世高传》说：

　　初外国三藏众护，撰述经要为二十七章。高乃剖析护所集七章，译为《道地经》。

　　《修行道地经序》云：

　　众护“总众经之大较，建易进入径路。”

　　《修行道地经》第二品有偈云：

　　从若干经采明要，立不老死甘露言。

　　我们在上文说过，“瑜伽遮罗”（禅法）本是印度各宗派所同有，本不是佛教所独创。佛教各宗派之中，也各有他们的“修行道地”。僧伽罗刹采取各经的《禅法要义》，编为二十七章，其书明显扼要，故成为禅学的名著，不但风行西域，且能风行中国。

　　不但罗刹的《道地经》采集各家的，庐山所出的《禅经》也就是几家合成的。鸠摩罗什在关中译的《禅经》也是采集诸家合成一书的。僧叡序罗什所译《禅经》云：

　　……寻蒙抄撰众家禅要，得此三卷。初四十三偈是鸠摩罗陀法师所造；后二十偈是马鸣菩萨之所造也。其中五门是婆须蜜，僧伽罗刹、沤波崛、僧伽斯那、勒（胁）比丘、马鸣、罗陀《禅要》之中抄集之所出也。六觉中偈，是马鸣菩萨修习之以释六觉也。初观淫恚痴相及其三门，皆僧伽罗刹之所撰也。息门六事，诸论师说也。菩萨习禅法中，后更依《持世经》，益《十二因缘》一卷。《要解》一卷，别时撰出。……（《出三藏记九》）罗什采自罗刹最多，而罗刹本书自说“从若干经采明要”。这可见这些书的折中性质了。

　　僧叡所记的《禅法》作者，与庐山《禅经》序首所记稍有不同。同者三人：

　　僧波崛婆须密僧伽罗刹庐山《禅经》所无者四人：

　　鸠摩罗陀　马鸣　僧伽斯那　胁比丘《庐山经》序又有最早的三人：

　　大迦叶　阿难　末田地除了僧伽斯那无可考外，其馀九人都见于《付法藏因缘传》及僧祐所记两种萨婆多部世系之中，列表如下：

　　（1）僧祐记萨婆多部大迦叶第一阿难第二末田地第三优波崛第五婆须密第八胁长老第十马鸣第十一鸠摩罗驮第十二僧伽罗刹第廿九（2）齐公寺本萨婆多部阿难第一末田地第二优婆崛第四婆须密第六勒（胁）比丘第八马鸣第九鸠摩罗大第廿五众护第廿六（3）付法藏传大迦叶（1）阿难（2）末田地（旁出）优婆麴多（4）（无）胁比丘（9）马鸣（11）鸠摩罗陀（13）（无）大迦叶本是外道，后归佛教。阿难是佛的忠实信徒。据《阿育王传》四，末田地是阿难弟子，后来在罽宾传教。这几个人大概多是前5 世纪上半的人。

　　优婆崛是佛去世百年后的人，其年代当纪元前4 世纪。《阿育王传》说他与阿育王同时。阿育王的年代，经近世学者考定，他即位约当纪元前273 年，死时约当前232 年。优婆崛似乎在他之前。

　　慧远序《禅经》云：

　　……如来泥洹未久，阿难传其共行弟子末田地，末田地传舍那婆斯。此三应真咸乘至愿，冥契于昔。……其后有优波崛弱而超悟，智龙门石窟的迦叶与阿难像。迦叶和阿难同为释迦牟尼的弟子绝世表，才高应寡，触理从简。八万法藏，所存惟要，五部之分始自于此。……自兹已来，感于事变，怀其旧典者，五部之学并有其人，咸健大法将颓，理深其慨，遂各述赞《禅经》，以隆盛业。……慧观序中与此略同，也说五部之分起于优婆崛。僧祐记萨婆多部《十诵律》六十一卷的缘起云：

　　……昔大迦叶具持法藏，次传阿难，至于第五师优波崛，本有八十诵。优波崛以后世钝根不能具受故，删为十诵。……自兹以下，师资相传五十余人。……（出三藏记三）五部即（1）萨婆多部（Sarvātivāda）， 律为《十诵律》。

　　（2）昙无德部（Dharrmagupta）， 律名《四分律》。

　　（3）弥沙塞部（Mahisāsaka）， 律名《五分律》。

　　（4）迦叶毗部（kāsyapiya）， 律与《五分律》同。

　　（5）婆粗富罗部（Vatsiputriya）， 即犊子部，其律即《摩诃僧祗律》。优婆崛虽是《十诵律》的创始人，他又是一个大禅师。诸书说他“坐禅第一”；又记他感化淫女婆须达，用的理论即是后世所谓“不净观”。《付法藏传》三记他少时，商慧远大师（公元334—416 年）， 那和修教他“系念”之法，是东晋时期继著名高僧道安之后的若起恶心，当下黑石，设生善佛教首领，是净土宗开山鼻祖念，下白石子。……渐渐修习，白黑正等。至满七日，心转纯净，黑石都尽，惟有白者。

　　这也是禅法的方便法门。

　　婆须蜜，亦作筏苏蜜咀罗（Vasumitra），译言世友，或作天友。据《俱舍光论》，他是佛死后300 年时人，著有《众事分阿毗昙》。又《异部宗轮论》的作者也名世友，《宗轮论述记》称他是佛灭度后400 许年时人，大概另是一人。《出三藏记集》十收有《婆须蜜集序》，却说婆须蜜是佛的及门弟子，佛死后他教化周妒国，槃奈国。此说似不可信。婆须蜜是很通行的印度名字，而萨婆部大师世友大概是纪元前二、三世纪的人。

　　胁比丘，梵言波奢（Parsva）， 他晚年出家，刻意苦修，胁不至席，故有此名。

　　据鸠摩罗什译出的《马鸣菩萨传》（《藏》九），胁比丘是马鸣之师；僧祐所记萨婆多部两种传授表，也都说马鸣直承胁比丘。

　　《付法藏传》则说胁比丘传富那奢，富那奢传马鸣。马鸣是佛灭度后500 年时人，当西历第1 世纪。他先是外道沙门，后归佛教。他有文学天才，为大乘佛教的大诗人。鸠摩罗陀，亦作鸠摩罗逻多，译言童首，亦言童受。僧叡序《成实论》云：

　　《成实论》者，佛灭度后八百九十年，罽宾小乘学者之匠鸠摩罗陀上足弟子诃梨跋摩之所造也。

　　玄畅作《诃梨跋摩传》（《出三藏记》十一），说与此同。诃梨跋摩既是佛死后890 年时人，则罗陀是4 世纪人，或生于3 世纪，而死于4 世纪。

　　我们现在可以把古代传说里的禅学传授者，列为一个总表如下：

　　大伽叶阿难 　　……前5 世纪末田地优婆崛……前4 世纪婆须蜜……前2、3世纪胁比丘……纪元前后马鸣……1世纪僧伽罗刹……2世纪鸠摩罗陀……3、4世纪达摩多罗　富若蜜多罗……4 世纪婆陀罗　富若罗佛陀跋罗陀（死于429 年）佛大先……4世纪末尚存　 智严　　　　　　　　　　　　沮渠京声（死于455 年以后）