黄帝第二

书名:列子 作者:列御寇

黄帝即位十有五年，喜天五戴己，养正命，娱耳目，供鼻口，焦然肌色皯

黣，昏然五情爽惑。又十有五年，忧天下之不治，竭聪明，进智力，营百

姓，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。黄帝乃喟然赞曰：“朕之过淫矣。

养一己其患如此，治万物其患如此。”于是放万机，舍宫寝，去直待，彻钟悬。

减厨膳，退而间居大庭之馆，斋心服形，三月不亲政事。昼寝而梦，游于华胥氏

之国。华胥氏之国在弇州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里；盖非舟车足力

之所及，神游而已。其国无师长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，

不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无爱憎；不知背逆，不知向顺，

故无利害：都无所爱惜，都无所畏忌。入水不溺，入火不热。斫挞无伤痛，指擿

无痒。乘空如履实，寝虚若处床。云雾不硋其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其

心，山谷不踬其步，神行而已。黄帝既寤，怡然自得，召天老、力牧、太山稽，

告之，曰：“朕闲居三月，斋心服形，思有以养身治物之道，弗获其术。疲而睡，

所梦若此。今知至道不可以情求矣。朕知之矣！朕得之矣！而不能以告若矣。”

又二十有八年，天下大治，几若华胥氏之国，而帝登假。百姓号之，二百馀年不

辍。

列姑射山在海河洲中，山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷；心如渊泉，形

如处女；不偎不爱，仙圣为之臣；不畏不怒，愿悫为之使；不施不惠，而物自足；

不聚不敛，而己无愆。阴阳常调，日月常明，四时常若，风雨常均，字育常时，

年谷常丰；而土无札伤，人无夭恶，物无疵厉，鬼无灵响焉。

列子师老商氏，友伯高子，进二子之道，乘风而归。尹生闻之，从列子居，

数月不省舍。因间请蕲其术者，十反而十不告。尹生怼而请辞，列子又不命。尹

生退。数月，意不已，又往从之。列子曰：“汝何去来之频？”尹生曰：“曩章

戴有请于子，子不我告，固有憾于子。今复脱然，是以又来。”列子曰：“曩吾

以汝为达，今汝之鄙至此乎。姬！将告汝所学于夫子者矣。自吾之事夫子友若人

也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已。五年之后，

心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解颜而笑。七年之后，从心之所念，庚无是

非；从口之所言，庚无利害，夫子始一引吾并席而坐。九年之后，横心之所念，

横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤；亦不知夫子之为

我师，若人之为我友：内外进矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也。心

凝形释，骨肉都融；不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳。竟不知

风乘我邪？我乘风乎？今女居先生之门，曾未浃时，而怼憾者再三。女之片体将

气所不受，汝之一节将地所不载。履虚乘风，其可几乎？”尹生甚怍，屏息良久，

不敢复言。

列子问关尹曰：“至人潜行不空，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。请问何

以至于此？”关尹曰：“是纯气之守也，非智巧果敢之列。姬！鱼语女。凡有貌

像声色者，皆物也。物与物何以相远也？夫奚足以至乎先？是色而已。则物之造

乎不形，而止乎无所化。夫得是而穷之者，焉得而正焉？彼将处乎不深之度，而

藏乎无端之纪，游乎万物之所终始。壹其性，养其气，含其德，以通乎物之所造。

夫若是者，其天守全，其神无郤，物奚自入焉？夫醉者之坠于车也，虽疾不死。

骨节与人同，而犯害与人异，其神全也。乘亦弗知也，坠亦弗知也。死生惊惧不

入乎其胸，是故忤物而不慴。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏

于天，故物莫之能伤也。”

列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，镝矢复沓，方矢复

寓。当是时也，犹象人也。伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。当与汝登

高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？”于上无人遂登高山，履危石，临百仞

之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏无人

曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极。神气不变。今汝怵然有恂目

之志，尔于中也殆矣夫！”

范氏有子曰子华，善养私名，举国服之；有宠于晋君，不仕而居三卿之右。

目所偏视，晋国爵之；口所偏肥，晋国黜之。游其庭者侔于朝。子华使其侠客以

智鄙相攻，彊弱相凌。虽伤破于前，不用介意。终日夜以此为戏乐，国殆成俗。

禾生、子伯、范氏之上客，出行，经坰外，宿于田更商丘开之舍。中夜，禾生、

子伯二人相与言子华之名势，能使存者亡，亡者存；富者贫，贫者富。商丘开先

窘于饥寒，潜于牖北听之。因假粮荷畚之子华之门。子华之门徒皆世族也，缟衣

乘轩，缓步阔视。顾见商丘开年老力弱，面目黎黑，衣冠不检，莫不眲之。既

而狎侮欺诒，攩扌必挨抌，亡所不为。商丘开常无愠容，而诸客之技单，惫

于戏笑。遂与商丘开俱乘高台，于众中漫言曰：“有能自投下者赏百金。”众皆

竞应。商丘开以为信然，遂先投下，形若飞鸟，扬于地，<骨几>骨于<石为>。范氏

之党以为偶然，未讵怪也。因复指河曲之淫隈曰：“彼中有宝珠，泳可得也。”

商丘开复从而泳之，既出，果得珠焉。众昉同疑。子华昉令豫肉食衣帛之次。俄

而范氏之藏大火。子华曰：“若能入火取绵者，从所得多少赏若。”商丘开往无

难色，入火往还，埃不漫，身不焦。范氏之党以为有道，乃共谢之曰：“吾不知

子之有道而诞子，吾不知子之神人而辱子。子其愚我也，子其聋我也，子其盲我

也，敢问其道。”商丘开曰：‘吾亡道。虽吾之心，亦不知所以。虽然，有一于

此，试与子言之。曩子二客之宿吾舍也，闻誉范氏之势，能使存者亡，亡者存；

富者贫，贫者富。吾诚之无二心，故不远而来。及来，以子党之言皆实也，唯恐

诚之之不至，行之之不及，不知形体之所措，利害之所存也。心一而已。物亡迕

者，如斯而已。今昉知子党之诞我，我内藏猜虑，外矜观听，追幸昔日之不焦溺

也，怛然内热，惕然震悸矣。水火岂复可近哉？”自此之后，范氏门徒路遇乞儿

马医，弗敢辱也，必下车而揖之。宰我闻之，以告仲尼。仲尼曰：’汝弗知乎？

夫至信之人，可以感物也。动天地，感鬼神，横六合，而无逆者，岂但履危险，

入水火而已哉？商丘开信伪物犹不逆，况彼我皆诚哉？小子识之！”

周宣王文牧正有役人梁鸯者，能养野禽兽，委食于园庭之内，虽虎狼雕鹗之

类，无不柔驯者。雄雌在前，孳尾成群，异类杂居，不相搏噬也。王虑其术终于

其身，令毛丘园传之。梁鸯曰：“鸯，贱役也，何术以告尔？惧王之谓隐于尔也，

且一言我养虎之法。凡顺之则喜，逆之则怒，此有血气者之性也。然喜怒岂妄发

哉？皆逆之所犯也。夫食虎者，不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物

与之，为其碎之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而媚养己者，顺

也；故其杀之，逆也。然则吾岂敢逆之使怒哉？亦不顺之使喜也。夫喜之复也必

怒，怒之复也常喜，皆不中也。今吾心无逆顺者也，则鸟兽之视吾，犹其侪也。

故游吾园者，不思高林旷泽；寝吾庭者，不愿深山幽谷，理使然也。”

颜回问乎仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊矣，津人操舟若神。吾问焉，曰：

‘操舟可学邪？’曰：‘可；能游者可教也，善游者数能。乃若夫没人，则未尝见

舟而谡操之者也。’吾问焉，而不告。敢问何谓也？”仲尼曰：‘讠医！吾与若

玩其文也久矣，而未达其实，而固且道与。能游者可救也，轻水也；善游者之数

能也，忘水也。乃若夫没人之未尝见舟也而谡操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹

其车郤也。覆郤万物方陈乎前而不得入其舍。恶往而不暇？以瓦抠者巧，以钩抠

者惮，以黄金钩抠者惛。巧一也，而有所矜，则重外也。凡重外者拙内。”

孔子观于吕梁，悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈

夫游之，以为有苦而欲死者也，使弟子并流而承之。数百步而出，被发行歌，而

游于棠行。孔子从而问之，曰：“吕梁悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖所不

能游，向吾见子道之，以为有苦而欲死者，使弟子并流将承子。子出而被发行歌，

吾以子为鬼也。察子，则人也。请问蹈水有道乎？”曰：“亡，吾无道。吾始乎

故，长乎性，成乎命，与赍俱入，与汨偕出。从水之道而不为私焉，此吾所以道

之也。”孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命也？”曰：“吾生于陵而安于

陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”

仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道

邪？”曰：“我有道也。五六月，累垸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则

失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处也，若橛株驹；吾执臂若槁木之枝。虽

天地之大，万物之多，