第一篇 第一节 　　谈女人　　本刊出世不久以后,便有人写信来严词责问:"你们谈不谈女人?如果不,为什么不?请明白答复."其时不知如何,未将此信发表,亦未作复.大概没有什么特别理由吧.但是《论语》出世,于今将近一年,关于女人,实在未曾谈到,这是昭然若揭的事实.一方,固然因为世人谈到女人,头脑清楚的很少,而《论语》向来是提倡头脑清楚的.女人乃世人所最好谈,亦最不易谈,尤其因为在中国谈女子的鲜有不稍微带《九尾龟》中章某之傲慢,而在嫖赌场中负有制服女性本领之豪杰者,也颇不乏人.加之电影广告一班香艳肉感之描写,益发令人危惧,恐怕我们一谈女人,便有《九尾龟》式或电影广告式的稿件纷至沓来.就是在《论语》第七戒严重声明之下,仍然有不少大学生投来香艳肉感之作,被我们送进字纸篓.又一方,因为顾虑到幽默文学在初创时期易引一班误会,以为我们办报系寻开心.因此故意把格调提高一点,装装假道学,以博孔家店老伙计之赞美.由是而女人成为《论语》中子所罕言之一,实则女人在圣人如在阿Q之心头上,未尝须臾离也.我们有时翻阅西洋幽默刊物如New Yorker,Punch,Life Judge及La Vie Porisienne之类,自觉道学气不知高几百倍,未免矫枉过正有避之若浼之嫌.近来更觉得谈已走入牛角尖之政治,不如谈社会与人生.学汉朝太学生的清议,不如学魏晋人的清谈,只不要有人又来将亡国责任挂在清谈者之身上.由是决心从此脱离清议派,走处清谈派,并书"只求许我扫门前雪,不管他人瓦上霜"之句于案上玻璃片下以自戒.书完奋身而起日:"好!我们要谈女人了!"请以《女论语》始.如果我们清谈的力量,能造成晋代谢道韫"咏絮才高"一班的风雅女子,也可以替未亡国粉饰太平做一种点缀吧.　　(《论语》第21期,1933年7月16日)　　了解女人之道　　男子们都说他们一向就不了解女人,尤其一吵架起来,男的就会联想到为什么自己这样胡乱中竟和女的混在一起的后悔事情来了.就说是一对夫妇吧,先生和太太瞎闹的时候,就沉不住气,认为简直没法和她过活下去了,而且和自己的男知己倾谈之下,也认为女人就是宇宙之谜的一种,实在莫测她之所以然.　　实则女人的情感富于理智,也就因此表现出种种外露的形相来,而她们内在的基本因素依然未变,换言之:不管她们的表现和内存的基本原则会有多大的出入,可是万变不离其宗,只要你肯多花心机去作仔细的分辨的话,你是看得出女人也有她们可解的地方的.她们不是谜!--尽管她们表现出多大的反常程度,女人是可以被了解的.　　我认识一个女人,是四十来岁的过来人了,她说:"说女人不可了解,是废话;实则我们是简单的,而且女人之间彼此都能了解.不过,女人晓得怎样去运用神秘的手段把男人弄得莫明其妙,使他们的兴致昂然.就是因为这个缘故,我们看准时机,耍弄一下."这是现身说法的真情吐露.　　我们要明白女人一经爱上你了,她把那种谜样的作态解脱净尽,而且还希望你相信她呢!因此,虽然女人是激动的,不可捉摸的、而又不牢固似的做法,而她自行控制情感,行为乃至思想,都有基本的原则可循.我们难怪她要耍弄手段以自保或作自私的用途,自亦不能够光从爱的追求和性的要求去了解一个女人的本来面目的了.　　第一,女人确然是个人主义者,但不能说她自私;相反,她比男子抱有更大的自我牺牲精神,故能实行利他主义,而度其集体的生活.由自我的牺牲,她博取了友情,别人对她的忠诚,或爱情.不过问题来了,为什么做妻的,往往为了本身的打扮,使许多丈夫难以担负呢?或不允负担这笔开支而挨骂呢?她不太自私吗?但是你要知道:她就怕在时装打扮方面落伍了.她争妍斗丽,也有她的苦衷,除非她是个有名望及地位的,尤其是她个人有造诣或成就,否则她只好把个人的表现缩小到这个小圈子内,希望不太落伍,我们对这种动机,该有深刻的看法才对.女子的嫉妒心最重,既然别的比不上人,连这一点修饰和打扮,也不如人,又是多难堪的啊!她要表现作为一个人的优越点,起码也得打扮起来吧,第二,女人喜欢受到别人的景仰.她常怨丈夫不带她到外面去,原来她要别人看看她.试想,连这一点的虚荣都要取得,她要受到别人更多的景仰,自在意料之中.我们替她们的日常生活着想:为了生活的调剂和其他的爱好;自然喜欢丈夫替她多多安排受景仰的场面了.何况她到别的地方去,可以多见其他妇人的生活、服饰和打扮,既有比较的自慰,又有模仿自求改进的益处.我们为什么不替妻子作合理的帮忙?　　第三,女人具有占有欲.她们除对至亲或至爱的人以外,对自己拥有的东西是不轻易割爱的,尤其不肯放弃儿女.因此.她们对骨肉之情能够表现本身能力范围以外的牺牲精神.她们对男子有专一爱情,如果丈夫是心上人,自然要拿出全副精神而加以占有.　　第四,女人必须被人爱的.她要求她心爱的人专心爱她,比世界上任何的东西还可爱,这才是她被爱的理想表现.凡是可以表现这种爱的事物,如派对、家、家具、猫、犬、金鱼、丈夫、子女乃至任何事项足以表示一种对她示爱的安排和表示,她都感有莫大的兴趣,成为她乐得接受的一部分.　　理想中的女性　　女人的深藏,在吾人的美的理想上,在典型女性的理想上,女人教育的理想上,以至恋爱求婚的形式上都有一种确定不移的势力.　　对于女性,中国人与欧美人的概念彼此大异.虽双方的概念都以女性为包含娇媚神秘的意识,但其观点在根本上是不同的,这在艺术园地上所表现者尤为明显.西洋的艺术,把女性的肉体视作灵感的源泉和纯粹调和形象的至善至美.中国艺术则以为女性肉体之美系模拟自然界的调和形象而来.对于一个中国人,像纽约码头上所高耸着的女性人像那样,使许许多多第一步踏进美国的客人第一个触进眼帘的便是裸体女人,应该感觉得骇人听闻.女人家的肉体而可以裸裎于大众,实属无礼之至.倘使他得悉女人在那儿并不代表女性,而是代表自由的观念,尤将使他震骇莫名.为什么自由要用女人来代表?又为什么胜利、公正、和平也要用女人来代表?这种希腊的理想对于他是新奇的.因为在西洋人的拟想中,把女人视为圣洁的象征,奉以精神的微妙的品性,代表一切清净、高贵、美丽和超凡的品质.　　对于中国人,女人爽脆就是女人,她们是不知道怎样享乐的人类.一个中国男孩子自幼就受父母的告诫,倘使他在挂着女人裤子的裆下走过,便有不能长大的危险.是以崇拜女性有似尊奉于宝座之上和暴裸女人的肉体这种事实为根本上不可能的.由于女子深藏的观念,女性肉体之暴露,在艺术上亦视为无礼之至.因而德勒斯登陈列馆(Dresden Gallery)的几幅西洋画杰作,势将被视为猥亵作品.那些时髦的中国现代艺术家,他们受过西洋的洗礼,虽还不敢这样说,但欧洲的艺术家却坦白地承认一切艺术莫不根源于风流的敏感性.　　其实中国人的性的欲望也是存在的,不过被掩盖于另一表现方法之下而已.妇女服装的意象,并非用以表人体之轮廓,却用以模拟自然界之律动.一位西洋艺术家由于习惯了敏感的拟想,或许在升腾的海浪中可以看出女性的裸体像来;但中国艺术家却在慈悲菩萨的披肩上看出海浪来.一个女性体格的全部动律美乃取决于垂柳的柔美的线条,好像她的低垂的双肩,她的眸子比拟于杏实,眉毛比拟于新月,眼波比拟于秋水,皓齿比拟于石榴子,腰则拟于细柳,指则拟于春笋,而她的缠了的小脚,又比之于弓弯.这种诗的辞采在欧美未始没有,不过中国艺术的全部精神,尤其是中国妇女装饰的范型,却郑重其事的符合这类辞采的内容.因为女人肉体之原形,中国艺术家倒不感到多大兴趣,吾人在艺术作品中固可见之.中国画在人体写生的技巧上,可谓惨淡地失败了.即使以仕女画享盛名的仇十洲(明代),他所描绘的半身裸体仕女画,很有些像一颗一颗番薯.不谙西洋艺术的中国人,很少有能领会女人的颈项和背部的美的.《杂事秘辛》一书,相传为汉代作品,实出于明人手笔,描写一种很准确而完全的女性人体美,历历如绘,表示其对于人体美的真实爱好,但这差不多是惟一的例外.这样的情形,不能不说是女性遮隐的结果.　　在实际上,外表的变迁没有多大关系.妇女的服装可以变迁,其实只要穿在妇女身上,男人家便会有美感而爱悦的可能,而女人呢,只要男人家觉得这个式样美,她便会穿着在身上.从维多利亚时代钢箍扩开之裙变迁而为二十世纪初期纤长的孩童样的装束,再变而至一九三五年的梅蕙丝(Mae West)摹仿热,其间变化相差之程度,实远较中西服式之为异尤为惹人注目.只消穿到女人身上,在男人们的目光中,永远是仙子般的锦绣.倘有人办一个妇女服饰的国际展览会,应该把这一点弄得清清楚楚.不过二十年前中国妇女满街走着的都是短袄长脚裤,现在都穿了颀长的旗袍把脚踝骨都掩没了;而欧美女子虽还穿着长裙,我想宽薄长脚裤随时有流行的可能.这种种变迁的惟一的效果,不过使男子产生一颗满足的心而已.　　尤为重要者,为妇女遮隐与典型女性之理想的关系,这种理想便是"贤妻良母",不过这一句成语在现代中国受尽了讥笑,尤其那些摩登女性,她们迫切的要求平等、独立、自由,她们把妻子和母性看作男人们的附庸,是以贤妻良母一语代表道地的混乱思想.　　让我们把两性关系予以适宜之判断.一个女人,当她做了母亲,好像从未把自己的地位看作视男人的好恶为转移的依赖者.只有当她失去了母亲的身份时才觉得自己是十足的依赖人物.即在西洋,也有一个时期母性和养育子女不为社会所轻视,亦不为女人们自己所轻视,一个母亲好像很适配女人在家庭中的地位,那是一个崇高而荣誉的地位.生育小孩,鞠之育之,训之诲之,以其自己的智慧诱导之以达成人,这种任务,在开明的社会里,无论谁何都决非为轻松的工作.为什么她要被视为社会的经济的依赖男人,这种意识真是难于揣测的,因为她能够担负这一桩高贵的任务,而其成绩又优于男子.妇女中亦有才干杰出、不让须眉者,不过这样的才干妇女其数量确乎是比较少的,少于德谟克拉西所能使吾人信服者.对于这些妇女,自我表现精神的重要过于单单生育些孩子.至于寻常女人,其数无量,则宁愿让男人挣了面包回来,养活一家人口,而让自家专管生育孩子.若云自我表现精神,着者盖尝数见许多自私而卑劣的可怜虫,却能发扬转化而为仁慈博爱、富于牺牲精神的母性,她们在儿女的目光中是德行完善的模范.着者又曾见过美丽的姑娘,她们并不结婚,而过了三十岁,额角上早早浮起了皱纹,她们永不达到女性美丽的第二阶段,即其姿容之容光焕发,有如盛秋森林,格外通达人情,格外成熟,复格外辉煌灿烂.这种情况,在已嫁的幸福妇人怀孕三月之后,尤其是常见的.　　女性的一切权利之中,最大的一项便是做母亲.孔子称述其理想的社会要没有"旷男怨女".这个理想在中国经由另一种罗曼斯和婚姻的概念而达到了目的.由中国人看来,西洋社会之最大的罪恶为充斥众多之独身女子.这些独身女子,本身无过失可言,除非她们愚昧地真欲留驻娇媚的青春;她们其实无法自我发抒其情愫耳.许多这一类的女子,倒是大人物,像女教育家、女优伶,但她们倘做了母亲,她们的人格当更为伟大.一个女子,倘若爱上了一个无价值的男子而跟他结了婚,那她或许会跌入造物的陷阱,造物的最大关心,固只要她维系种族的传殖而已;可是妇女有时也可以受造物的赏赐而获得一卷发秀美的婴孩,那时她的胜利,她的快乐,比之她写了一部最伟大的着作尤为不可思议;她所蒙受的幸福,比之她在舞台上获得隆盛的荣誉时尤为真实.邓肯女士(Isadora Duncan)忠实足以明了这一切.假使造物是残酷的,那么造物正是公平的,他所给予普通女人的,无异乎给予杰出的女人者.他给予了一种安慰,因为享受做母亲的愉快是聪明才智女人和普通女人一样的情绪,造物注定了这样的命运而让男男女女这样的过活下去.　　女人应该统治世界吗?　　有些美国妇女提出了这样的"漂亮主意":男人统治世界,把世界弄得一团糟,今后应该将世界的领导权移交给我们女人.　　作为一个男人,我举双手赞成.我不愿意统治世界,很乐意把这项伟业交给任何有统治欲的傻子.我需要休假.我无能透顶.我再也不要统治世界了.我相信所有心智健全的男人都与我感想相同.让塔斯马尼亚人接手这项伟业,我毫不介意,只要他们想干.我就怀疑他们不想干.　　我感到,也相信我所有的男同胞都有此同感:戴王冠的脑袋总不自在.据说,我们男人是我们的命运和世界命运的主宰者,我们是我们的灵魂和世界灵魂的统帅,世上最好的工作,如领袖、政治家、市长、法官、剧场经理、糖果店主等等都由男人充任.其实,我们男人谁也不喜欢这些.真实的状况很简单.用哥伦比亚大学一位心理学教授的话来说,男女间的真正分工,就在于男人挣钱,女人花钱.我举双手赞成改变这种状况.我很乐意见识女奴们工作在造船厂、营业间和会议上,而我们男人则穿着凉爽的绿色晚礼服,坐在工作场所外,等待我们的爱妻领着我们去看电影.我要说,这就是漂亮的主意.　　但是,撇开自私的观念不说,我们确应汗颜之至.女人无论统治也好,不统治也好,这世界不可能比我们男人统治下的更糟.因此,女人既然说"我们姑娘也应享有机会",我们为什么不老老实实地认输,在统治权上拱手让位呢?　　"她们女人"抚育了所有的孩子,我们男人却跃马横刀,发动战争,屠戮了其中无数的无辜.这令人毛骨惊然,却也无可奈何.我们男人天生就是这样.我们必须你死我活地打仗,女人只是你抓我撕地打架,这当然不可能造成血流成河的惨景.只要不引起败血症,就绝不会有大的危险.女人可以做针线活消遣,我们必须用机关枪战斗.据说只要男人听见军乐响,就必须去作战,我们抵制不住军乐奏响.倘若我们也能静坐一会,闲待在家,习惯了晚上聚会,你以为我们还愿打仗吗?在女人统治的世界里,我们可以这样对她们说:"女士们,你们在统治世界啦.你们要打仗,你们自己去打好了."那时没有了机关枪,世界终将和平安宁.　　我们确应汗颜.经济会议失败了,裁军会议失败了.人类失败了.大家知道,我们还得携手来制止战争,筹划彼此平安地做买卖.人们没为会议穷思极虑,而是心向爱因斯坦、罗素、罗曼·罗兰.我们把全部大事交给了"能人",我们派去参加裁军会议的,都是些不爱和平爱屠杀的陆军能人和海军能人,我们却又对会议何以失败一无所知!接着我们要做的是,摆脱萧条困境,促进世界贸易,废除战争赔款,可我们干了些什么呢?我们派遣了许多热衷于海关纳税的经济学教授、统计师和专家,我们却对经济会议何以失败一无所知!干出如此糟糕透顶的事情,简直无异于这样荒唐可笑的做法:欲简化英语,不去召开作家会议,而是召集热衷于动词变化表的语法学家开会,期望他们简化成功.　　我不担忧后果如何.男人们温文尔雅地交谈时,战争乌云正在滚滚而来.姑娘们跃跃欲试,我愿说:"干吧,上帝保佑!你们不会把世界弄得比我们更糟."我好说,我正要辞职,把世界的统治权让给百老汇的大、小姑娘们;如果我有大笔积蓄,我就去南海群岛或非洲丛林隐居.等到文明之光普照全球,我可以在非洲的大树巅上这样自慰:"主啊,至少我对自己说了真心话."女性的从属地位　　中国人之轻视女性的地位,一若出自天性.他们从未给予妇女以应得之权利,自古已然.阴阳二元的基本观念,始出于《易经》,此书为中国古典籍之一,后经孔子为之润饰而流传于后世者.尊敬妇女、爱护女性,本为上古蛮荒时代图顿民族之特性,这种特性在中国早期历史上,付之阙如,即如《诗经》所收"国风"时代的歌谣中,已有男女不平等待遇之发见,因为《诗经》"小雅"上记载得很明白:　　乃生男子,载寝之床,载衣之裳,载弄之璋.其泣喤喤,朱芾斯皇,室家君王.　　乃生女子,载寝之地,载衣之裼,栽弄之瓦.无非无仪,惟酒食是议,无父母始诒.　　(这首歌谣的年代至少早于孔子数百年)　　但彼时妇女尚未降至臣属地位,束缚妇女之思想,实肇端于文明发达之后.妇女被束缚的程度,实随着孔子学说之进展而与日俱深.　　原始社会制度本来是母系社会,这一点颇值得吾人的注意,因为这种精神的遗痕,至今犹留存于中国的妇女中.中国妇女在其体质上,一般地说,是优于男性的,故虽在孔教家庭中,吾人仍可见妇女操权的事实.这种妇女操权的痕迹,在周代已可明见,盖彼时一般人之族性,系取自妇人之名字,而个人之名字系所以表明其出生之地点或所居之官职者.通观《诗经》中所收之"国风",吾人殊未见女人有任何退让隐避之痕迹.女子选择匹偶之自由,如今日犹通行于广西南部生番社会者,古时亦必极为流行,这种方法是天真而自由的,《诗经·郑风》上说:　　子惠思我:褰裳涉溱;　　子不我思,岂无他人.　　狂童之狂也且!　　子惠思我,褰裳涉洧,　　子不我思,岂无他士,　　狂童之狂也且!　　这首诗的意思,表现得何等活泼,何等坦白而明显.《诗经》中还有许多女子偕恋人私奔的例证,婚姻制度当时并未成为女性的严重束缚若后代然者.两性关系在孔子时代其情景类似于罗马衰落时期,尤以上层阶级之风气为然.人伦的悖乱,如儿子与后母的私通,公公与媳妇的和奸,自己的夫人送嫁给邻国的国王,佯托替儿子娶媳妇之名而自行强占,以及卿相与王后通奸,种种放荡卑劣行为,见之《左传》之记载,不一而足.女人,在中国永远是实际上操有权力的,在那时尤为得势,魏国的王后甚至可令魏王尽召国内的美男子,聚之宫中.离婚又至为轻易,而离婚者不禁重嫁娶.妇女贞操的崇拜,并未变成男子的固定理想.　　后来孔教学说出世,始萌女性须行蛰伏的意识;隔别男女两性的所谓礼教乃为孔门信徒所迅速推行,其限制之严,甚至使已嫁姊妹不得与兄弟同桌而食.这种限制,载于《礼记》.《礼记》上所明定的种种仪式,实际上究能奉行至若何程度,殊未易言,从孔氏学说之整个社会哲学观之,此隐隔女性的意义,固易于了解.孔氏学说竭力主张严格判别尊卑的社会.它主张服从,主张承认家庭权力等于国家政治上的权力,主张男子治外女子治内的分工合作,它鼓励温柔的女性型的妇女.不消说自必教导这样的妇德像娴静、从顺、温雅、清洁、勤俭以及烹饪缝纫的专精,尊敬丈夫之父母,友爱丈夫之兄弟,对待丈夫的朋友之彬彬有礼,以及其他从男子的观点上认为必要的德性.这样的道德上的训诫既没有过甚的错误,更由于经济地位的依赖性与其爱好社会习俗的特性,女子遂予以同意而接受此等教训.或许女人的原意,是想做好人,或许她们的本意初在取悦于男子.　　儒家学者觉得这种分别对于社会的和谐是必要的,他们的这种见解也许很相近于真理.在另一方面,他们也给予为妻子者以与丈夫平等的身份,不过比较上其地位略形逊色,但仍不失为平等的内助.有如道教象征阴阳之二仪,彼此互为补充.在家庭中,它所给予为母亲者之地位,亦颇崇高.依孔教精神的最精确的见解,男女的分别,并不能解作从属关系,却适为两性关系的调整而使之和谐,那些善于驾驭丈夫的女人倒觉得男女这样的分配法,适为女子操权的最犀利的武器;而那些无力驾驭丈夫的女人,则懦弱不足以提出男女平权的要求.　　这是孔教学说在未受后代男性学者影响以前对待妇女及其社会地位之态度.它并未有像后世学者态度的那种怪癖而自私的观念,但其女性低劣的基本意识却是种下了根苗.有一劣迹昭彰的例子可引为证明,即丈夫为妻子服丧只消一年,而妻子为丈夫服丧却要三年.又似通常子女为父母服丧为三年,至已嫁女子倘其公公(丈夫的父亲)犹健在,则为生身父母服丧只一年.典型的妇女德性如服从、贞节,经汉代刘向着为定则,使成为一种女性伦理的近乎不易的法典.此伦理观念与男子的伦理大不相同.至若《女诫》的女着作家班昭竭力辩护女子的三从四德.所谓三从,即女子未嫁从父,已嫁从夫,夫死从子.最后一条,当然始终未能实行,盖缘孔教的家庭制度中,母性身份颇为高贵也.当汉代之际,妇女为殉贞节而死,已受建立牌坊或官府表题之褒扬,但妇女仍能再嫁,不受限制.　　倘欲追寻寡妇守节这一种学理的发展过程,常陷于过分重视经典学说的弊病.因为中国人总是实事求是的人民,对于学理,不难一笑置之.因而实践常较学理为落后,直至满清时代,守节的妇德盖犹为仅所期望于士绅之家,意在博取褒扬,非可责之普通庶民之族.即在唐代,古文作家韩愈的女儿,且曾再嫁.唐代公主中,有二十三位再嫁,另有四位公主且三度作新嫁娘.不过这种传统观念早在汉代已经萌芽,经过数百年孕育传播,此早期传统观念终致渐见有力,即男子可以续弦,而女子不可再嫁.　　后乎此,又来了宋代理学家,他们注定妇女必须过那掩藏的生活,而使妇女的再嫁成为犯罪行为.崇拜贞节--这是理学家在妇女界中竭力鼓吹的--变成心理上的固定的理想,妇女因此须负社会道德上的责任,而男子则对此享着免杀的特权.妇女更须负责以保全名誉而提高品格.这一点,男人家也常热烈予以赞美,盖至此其主眼已从寻常家庭妇德移转于女性的英雄主义与节烈的牺牲精神.早如第九世纪,已有一寡妇深受儒家学者的颂扬,因为她正当文君新寡,当她在陪护丈夫灵枢回籍途中,投宿旅舍,那个旅舍主人见色起意,拉了拉她的臂膀.她认为这条臂膀受了玷污,咬紧牙关把它割掉.这样,受到社会上热烈的赞美.又如元代,另有一个寡妇盛受奖许,因为她在病中拒绝裸显其患有溃疮的乳峰于医生,而英勇地不治而死.　　到了明朝,这种守寡贞节的道德,递演而成为公家制定的法典,凡寡妇守节起自未满三十岁的任何一年龄,能继续保持达五十岁者,可受政府的褒奖而建立牌坊,她的家族并可蒙其荫庇而享受免除公役的权利.这样,不独妇女本身以其清贞而受赞美,即其亲属中之男子亦同蒙其庥.寡妇的贞节道德,不独受男人和她的亲属的欢迎,同时亦为她本人在名誉上邀取显扬的捷径.而且沾着她们的荣誉光的人,不仅限于她们的亲戚,更可及于整个村庄或部落.由于这种理解,贞节遂成为流行的固定理想,只有极少数的孤立人物偶尔发生一些反感而已.因为这个鼓励寡妇守节的训旨,致令孔教学说在一九一七年文艺革新时代被骂为"食人的宗教".　　随着孔教学理的进展而并行着的,是实际生活的川流不息,其立足点基于社会的习俗与经济的压力,而经济压力的势力尤为大.比之孔教学说的影响更为重要之事实,则为经济权的操于男子之手.因而一方面孔教学说将妇女守节制成为宗教式的典型,而一方面珍珠、宝石却将一部分妇女转化为小老婆,为荡妇.魏晋之际,大氏族之兴起,资产积聚于少数豪贵,加以政治之紊乱,实一面促进女子嫁充妾媵之风,一面加甚父母溺毙女婴之惨剧,因为贫穷的父母无力担负此一笔嫁女妆奁的巨费.那时许多高官豪富还蓄有私家歌伎舞女自数十人至数百人不等;放荡淫佚的生活及女人的温情的服侍,颇足以满足登徒子之迷梦.晋石崇姬