更新时间：2014年12月30日 20:22
，这都是脾中风的象。“肾热色黑而齿槁”，就是有肾病的人不仅脸黑，而且连牙齿也会干燥、枯槁，容易碎。这些都在中医古籍《黄帝内经?素问》“痿论篇”中提到过。
四、人以气为主
人以气为主，气在内为精神，在外为气色，把气与色看作表里性的一组概念。
“人以气为主”，是说“气”对人非常重要，处在主宰、根本的地位；“于内为精神，于外为气色”，是说“气”有内外两种存在形式，内在形式是“精神”，外在形式为“气色”。换句话说，观察“气”，既要观察内在的“精神”，又要观察外在的“气色”。这两句话实际上指出了观察“气”的门径，也指明“精神”与“气色”的实质。
曾国藩向来看重人生气象，因此察人脸面，也非常注意脸面气象——一种“胸怀浩大”的精神。胸襟开阔需涵养淡泊宁静，表现出来便是平和空明。富有、显贵、功绩、声名，这些都是人世间虚浮的荣誉，只有心胸博大才算是真正的享受。
观察一个人的“气”，可以发现他的沉浮静躁，这是做大事的必备素质。
沉得住气，临危不乱，才能担重任，干大事；浮躁不安，毛手毛脚，做事只能虎头蛇尾、半途而废。底气足，做事精力集中，而且能持久；底气虚，精神容易涣散，遇到困难就不了了之。要注意活泼与文静不是沉浮躁静，文静的人也能动若脱兔，活泼的人也能静若处子。而神浮气躁的人，大大咧咧，遇事糊涂，该小心谨慎的地方也大而化之，不能静下心来仔细思考问题，遇事又慌张，稍有风吹草动，就气浮神惊，这样的人能成什么大事？
魏明帝曹睿临死前，曹爽命手下执曹睿的手强行做了一份诏书。使自己得以主持朝政，当时，何晏、丁谧、邓扬、李胜四人都有才气，但为了能够富贵就趋炎附势。曹爽辅政后。视四人为心腹手足。四人替曹爽出谋划策，剥夺了司马懿的实权，所以被升为尚书、校尉等。四人劝曹爽伐蜀，结果大败而归，又让曹爽专执朝政，修改制度，搞得朝廷上上下下、里里外外乌烟瘴气。
何晏问前程于精通术数的管辂，管辂劝他说：“如今你位高权大势重，却离德背心，不是求福之道。如能扶贫益寡，以德行政，才能顺应天意，否则恐遭天谴。”管辂的舅舅责备他说得太直白，管辂说：“与死人语，何所谓也！”后来曹爽被司马懿夺权杀死，何晏四人被夷三族。有人问管辂事先如何知道的，他说：“邓行步如鬼躁，何如魂不守舍，血不华色，精气烟浮，容若槁木，此为鬼幽，故知其败也。”
陈寿在《三国志》中记载，说何晏、夏侯玄、邓扬三人想与傅嘏结交，傅嘏却不买账。有人问他为什么，傅嘏说：“夏侯玄志大才疏，有虚名而无实才；何晏喜欢谈古论今，但为人虚伪而无诚意，是以口舌乱国政的人：邓扬有始无终，好虚名虚利，吹捧同类，排斥异己，妒忌心也重，我看这三个人都是乱德败性之人，躲避还来不及，哪能与他们亲近呢？”后来果然如此。
五、观其气而识其心
依靠观察神气来识人，这是除了依靠观察性情德行之外的又一识人方法。神由心立，气由性达。观其神气，即能察其心术，知其德性。道家主张“气是神之本，神因气而显”。神能在气中观察到，气能在神中观察到。合神气为神，合气神为气，二者可以由一变为二，也可以由二归为一。豁达与放荡，节俭与吝啬，谨慎与拘束，简默与深险，倜傥与轻佻，慷慨与浮靡，坦白与犷野，镇静与空疏，忠厚与颟顸，粗明与刻薄，外表都极其相似，二者之间实则南辕北辙。所以看人不如看神，看神不如看气。
豁达的人气博大，放荡的人气涣散；节俭的人气固执，吝啬的人气紧缩；谨慎的人气镇定，拘束的人气呆滞；简默的人气和顺，深险的人气沉淀，倜傥的人气超然，轻佻的人气薄弱；慷慨的人气豪爽，浮靡的人气流窜；坦白的人气真质，犷野的人气鄙陋；镇静的人气凝固，空疏的人气顽嚣；忠厚的人气宽阔，颟顸的人气迟钝；精明的人气清秀，刻薄的人气紧促。用这些方法去识人、用人，与人相交，大概不会错。
进一步说，有太和之气的人，是圣人气象；有忠贞之气的人，是贤人气象；有侠义之气的人，是英雄气象；有浩然之气的人，是豪杰气象；有纯真之气的人，是君子气象；有严格之气的人，是志士气象；有阴阳之气的人，是奸人气象；有浮泛之气的人，是小人气象；有卑下之气的人，是乡愿气象；有庸俗之气的人，是凡夫气象。气象，显示其神，在神上显示的，即是其气。观其神气，便可知其人品。这是百无一失的知人方法。
从一个人遇事时的脸色变化上，可以看出他的性格特征及心理活动。战国时期有一个故事，说明了观“气”识人心理的重要性和可行性。
齐桓公上朝与管仲商讨伐卫的事，退朝后回后宫。卫姬一望见国君，立刻走下堂一再跪拜，替卫君请罪。桓公问她什么缘故，她说：“妾看见君王进来时，步伐高迈、神气豪强，有讨伐他国的心志。看见妾后，脸色改变，一定是要讨伐卫国。”
第二天桓公上朝，谦让地引见管仲。管仲说：“君王取消伐卫的计划了吗？”桓公说：“仲公怎么知道的？”管仲说：“君王上朝时，态度谦让，语气缓慢，看见微臣时面露惭愧，微臣因此知道。”
齐桓公与管仲商讨伐莒，计划尚未发布却已举国皆知。桓公觉得奇怪，就问管仲。管仲说：“国内必定有圣人。”桓公叹息说：“哎！白天工作的役夫中，有位拿着木杵而向上看的，想必就是此人。”于是命令役夫再回来工作，而且不可找人顶替。
不久，东郭垂到来，管仲说：“一定是这个人了。”就命令傧者请他来晋见，分级站立。管仲说：“是你说我国要伐莒的吗？”他回答：“是的。”管仲说：“我不曾说要伐莒，你为什么说我国要伐莒呢？”他回答：“君子善于策谋，小人善于臆测，所以小民私自猜测。”管仲说：“我不曾说要伐莒，你从哪里猜测的？”
他回答：“小民听说君子有三种脸色：悠然喜乐，是享受音乐的脸色；忧愁清静，是有丧事的脸色；生气充沛，是将用兵的脸色。前些日子臣下望见君王站在台上，生气充沛，这就是将用兵的脸色。君王所说的都与莒有关，君王所指的是莒国的方位。小民猜测，尚未归顺的小诸侯唯有莒国，所以说这种话。”
由此可知，人的脸色能够泄露天机。
六、人得“黄”色主贵
《冰鉴》是一部以论文人容貌为主的书。曾国藩以科举得功名，又与当朝各种文士交往密切，即使在军营之中，也多启用文人带兵。文中所说的“科名中人”，用在今天的环境下，可以理解为拥有较高学历的人，如学士、硕士、博士，而且毕业后在政界文化界工作的人更合于此义。
在中国古代，黄色历来被尊为正色。皇帝是九五之尊，他的衣物器具，以黄色为主，而且一般大臣，不能着黄色衣袍。在五行中，黄色代表土，而在五行方位中，土是居中的，其他如金为西，火为南，水为北，木为东。中国古代文明发源地是黄河流域，也以黄为主，土地能养生万物，因此，黄色被尊为正色。
“科名中人，黄色为主”。科名中人，为皇家效力，自然以正色为吉色。这种黄色，虽与土色同，但须有光泽。如无光泽，则是气不足之态，也难以为用。
古代科学考试，自隋唐建制以来，到明清时代愈加完善。曾国藩24岁进京赴考，26岁中举，此后十年内连升十级，是清朝一代汉人少有的幸运者（清朝是不大重用汉人的）。曾国藩本出生于湖南湘西的一个农民家庭，完全靠科举奠定他一生功名的基础，因而，他在论科名中人时，特别倡导文人正色。
科举考试，殿试第一名称大魁，也就是人们说的“状元”。一个文人，如有“黄云盖顶”，可谓祥云笼罩，不发才怪。黄色由天中、天庭而起，气势森然勃发，上达顶心，旁连鬓角边地，一片光华灿烂。这样的人，在殿试中必能取得很高名次，中状元、榜眼、探花什么的，因此说“必掇大魁”。
以上是黄气贯顶之象。如果黄气没有这么灿烂，只由两颧而起，如鸿鹄展翅，直人双鬓，有升腾之兆，但没有上贯头顶连成一片，较之“黄云盖顶”次一等，仍能“进身不远”，也就是仍能搏取功名，但名次差一些。
“印堂黄色，富贵逼人”。人们常说某某人印堂发亮，聪明有为，定有好事临身。曾国藩看人，如印堂有黄色灿烂，鲜润奇目，则这人必定会取得富贵。与前面的“气”旺相关。
“明堂素争，明年及第”。明堂，就是一个人的鼻子，鼻是肺之窍，属疾厄财帛宫，主人有无财富。明堂素净，就是鼻白润光洁，如果真这样，考试中第只是时间迟早的问题。明堂素净也有一个得令不得令的问题，以秋季为当令，否则，先忧后吉。
“眼角鲜霞，决利小考”。眼角鱼尾纹处，如有红紫二色艳如霞彩者，自然有吉庆之事。这种人智清神明，有利于县试、州试。
“印堂垂紫”，两眉之问紫气流动。民间有“紫气东来”主吉祥之说，那么眉宇之间紫气流动，自然也是吉兆，如再加上眼神清澄，气朗如云，则“动获小利”，病者可以痊愈，讼者可以胜诉，谋职者可获职位，求功名者可获功名。但这种情况，难获大利。
“红晕中分，定产佳儿”。古代“不孝有三，无后为大”，因而有喜得贵子一说，以生儿为人生一大喜事。《冰鉴》考察人之气色，如两眼下有红色如晕，由鼻分隔而左右互不相连，此为大旺，当产贵子。古人曾说，“火旺生男，木旺生女”，即指此。
“两颧红润，骨肉发迹。”亲人之间有血缘关系，一人有事，亲人能够遥相感知，或在梦中有感应，这已不是奇事。如人之两颧红润如霞，兆示着他的亲人如父子兄弟多有发迹之象。但红色并不易辨，红色深而为赤，则有凶灾；红色又不能带枯色，枯则不吉。
七、面色忌青、白二色
鉴别人才，历来着重在他的才能心智和品德，本质上是考察、寻求他的有用性。人才的健康状况和个人命运虽然不是用人者所求的，许多用人者也没有时间去关心这一点，但它对人才的才智发挥、事功的成败有相关性，最好还是以能关心为宜。身为主管，对属下待以朋友样的关心（但不宜太过），既是做人的原则，也是岗位的一种责任，有利于上下齐心、内部团结。古人讲二人同心，其利断金，也就是人才团结、力量倍增的道理。
中国人有士为知己者死的传统，感恩戴德的精神至今没变，虽然中西交流已改变了许多，但其精神本质和影响并未变化。比如为朋友两胁插刀，这样的豪行壮举今天多半是没有了，但其固有的性情血气没变，像倾其所有资助朋友，为朋友忍痛割爱（包括两人同处情场，一人慧剑斩情魔，断然退出，其心苦楚，非亲身经历，有谁能解？），惟一的区别不再是血淋淋的义气，但侠骨丹心、热血衷肠是不变的，扶危济贫、舍身取义的事情也时有发生。
由此而讲，用人者在注意人才的能力品质之外，还应该在其他方面多留心。这一点是容易办到的——观察面部气血，也可以称为血气。
前面讲到面部的各种吉祥吉庆颜色，这里着重讨论不吉祥、兆示着身体有病变的非健康色，以青、白两色为主。
青色常见于眼底。不健康的青色，与春天草木新生的青色不同，是血液淤积阻滞、流通不畅形成的，即“鼻青脸肿”、“脸色发青”的青色，是一种紫黑色。遭重击会形成青色，如眼部受打击，长期疲劳工作，得不到休息，体内新陈代谢不畅，血液滞留，也形成青色。肌体发生病变，也会形成青色。这类青色都是提醒注意的警兆。
白色，不是金秋爽朗一样明快的白色，而是没有血气、如枯骨白粉一样的白色，是血气亏损、不足的表现。枯骨白粉给人阴森可怖的感觉，这样的白色当然也不会是好的面色。白色常见于眉端。
青白两色虽以不健康为主征，但青白的变色又并非都表示身体状况不好。心事忧劳，青如凝墨，祸生不测，青如浮烟，大家都能看出，连夜加班，没有休息好的疲惫态。根据是精神状态不佳，还有一个根据就是在面部气色上，两眼微肿，眼袋发青发紫，眼中晶状体布有血丝。如果因为心事忧劳，连续几天不能休息好，面部发青现象就会很严重，如凝结有墨汁一般。青如凝墨，已是比较严重的征象，应即时加以调理休息，否则会压迫身体的混乱状态，这样出错的机率会大增。司机疲劳驾驶易出车祸即是一个例证。
如果“青如浮烟”，气色袅袅不定，而且没有一点光泽，就属死色，难以救助，不日就会有难测之祸。
当初扁鹊三见蔡桓公，刚开始还劝蔡桓公治疗，最后一次见了，却远远地逃脱开。原来他已看出蔡桓公不能救治之死相，因而也不再对顽固不化的蔡桓公说什么了。
如果为“酒色”伤身，精神倦怠，眉端会常现白色，这是肾虚肺衰之兆，所以表现为白色，有“白如卧羊”之态。这种白色，尚无大碍，休养几天，可以复原。
但如果面部“白如枯骨白粉”，而就不可救药。这种色为死色，一旦定形，表明其人肾内功能衰至极处，精力颓废到回光返照的程度，灭顶之灾会接踵而至。
青白二色有许多变化情形，还不能机械地一概而论。由于时间、地理纬度的变化，其吉凶的变化也会产生。
气色发由于人体五腑六脏，暗合于五行之理，又由于天、地、时、经的阴阳变化和合，在观人时，要注意这些变化带来的若干差异，不能妄执一端，死钻牛角。
尉迟恭是唐朝著名武将。贞观年间，唐太宗李世民命画师把二十四位功臣的画像供奉在凌烟阁，尉迟恭排在了第七位。
尉迟恭年轻时以打铁为生，后来跟随隋炀帝伐高丽，官至朝散大夫。马邑鹰扬府校尉刘武周起兵反隋，于是他投奔了刘武周，当了一名偏将，后来又归顺了唐王。归唐后，尉迟恭忠心耿耿，南征北战，随李世民大破王世充，消灭窦建德和刘黑闼，破徐圆郎，为唐初的统一立下了汗马功劳。
在玄武门事件中，尉迟恭也起到了关键作用。他与侯君集等人多次劝说李世民早作决断，消灭建成、元吉。当时，房玄龄、杜如晦等大臣对双方斗争持观望态度，李世民派人召请他们，遭到谢绝。李世民很生气，解下佩刀给尉迟恭，再去召请。尉迟恭以武力威逼房玄龄等人归附李世民，共行大计。
贞观初年，突厥日益强盛，侵扰中原，尉迟恭奉命击败突厥。他把获得的珍宝财物，全都送给士卒，因此全军士气大振，攻无不克。
人们都说李世民善于采纳别人的意见，其实也不尽然。正确的说法是，他只是善于采纳别人正确的意见，而并不是一个意见篓子，或一个好好先生，别人说些什么，他就听些什么，不管对错，一律照办。那样还是李世民吗？比如，大家都聪明地得出尉迟恭一定反叛的结论，要秦王李世民及早杀了他，杜绝后患。但李世民没有听，反而大度地拿出大笔金银作为路费，放他上路，另寻明主。大度如此，还有什么明主能比得上眼前的这位？于是尉迟恭打定主意，跟定了秦王。
果然，他的勇武和忠诚多次使身陷险境的李世民化险为夷，自己也成为凌烟阁的功臣，比起他当年的同伴和兄弟如李密、单雄信和王伯当，这个结果真可以算得上是天上地下了。
现在看来，当年说尉迟恭将会反叛的人也未必真错，但李世民不砍他的头也无疑是英明之举。并不是李世民不相信他会反叛，而是看到了他体格健壮勇武，气色如宏，是可用之才，当然也看出他是一条血性的汉子。这样的人有反心不可怕，也不必杀他的头，对他相待以诚就可以消除他的反意，使他忠心为自己所用。李世民这样做了，也得到了丰厚的回报。这首先要归功于他的眼力，其次要归功于他的心胸。这一点，怕是李密之流难以做到的。
