第一章　以形观骨，以骨观德

　　——神骨鉴

　　清浊易辨，邪正难辨。

　　欲辨邪正，先观动静；

　　静若含珠，动若木发；

　　静若无人，动若赴的，

　　此为澄清到底。

　　《冰鉴》原典

　　语云：“脱谷为糠，其髓斯存。”神之谓也。“山骞不崩，惟石为镇。”骨之谓也。一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸，文人先观神骨。开门见山，此为第一。

　　文人论神，有清浊之辨。清浊易辨，邪正难辨。欲辨邪正，先观动静；静若含珠，动若木发；静若无人，动若赴的，此为澄清到底。静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别才而深思。一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不辨。

　　凡精神，抖擞处易见，断续处难见。断者出处断，续者闭处续。道家所谓“收拾入门”之说，不了处看其脱略，做了处看其针线。小心者，从其做不了处看之，疏节阔目，若不经意，所谓脱略也。大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟且，所谓针线也。二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。

　　骨有九起：天庭骨隆起，枕骨强起，顶骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨若不得而起，项骨平伏起。在头，以天庭骨、枕骨、太阳骨为主；在面，以后骨、颧骨为主。五者备，柱石之器也；一，则不穷；二，则不贱；三，则动履稍胜；四，则贵矣。

　　骨有色，面以青为贵，“少年公卿半青面”是也。紫次之，白斯下矣。骨有质，头以联者为贵，碎次之。总之，头上无恶骨，面佳不如头佳。然大而缺天庭，终是贱品；圆而无串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不寿。颧骨与眼争，子嗣不立。此中贵贱，有毫厘千里之辨。

　　原典精译

　　俗话说：“去掉稻谷的外壳，就是没有精髓的谷糠，但稻谷的精华——米，仍然存在着，不因外壳磨损而丢失。”这个精华，就是人内在的精神状态。俗话又说：“山岳表面的泥土虽然经常脱落流失，但山岳却不会倒塌破碎，因为它的主体部分是硬如钢铁的岩石，不会被风吹雨打去。”这里所说的“岩石”，相当于支撑人的身体构架的坚硬部分——骨骼。

　　一个人的“神”，主要集中在两只眼睛里；一个人的骨骼丰俊与否，主要体现在面部。像工、农、兵、商等类人士，既要考察他们的精神状态，也要考察他们的体势情态；读书人则主要是考察他们的“神”和“骨”。神和骨就像两扇大门，命运就像巍巍立于门外的大山。考察“神”、“骨”，犹如打开两扇大门，山势的起伏自然尽收眼底。 “神”和“骨”——是从外表考察人物的第一要诀。

　　古之医家、文人、养生者在研究、观察人的“神”时，一般都把“神”分为清与昏两种类型。清与昏是比较容易区别的，但因为清又有奸邪与忠直之分，这奸邪与忠直则不容易分辨。要考察一个人是奸邪还是忠直，应先看他处于动静两种状态下的表现。眼睛处于静态之时，目光安详沉稳而又有光泽，真情深蕴，宛如两颗晶亮的明珠，含而不露；处于动态之时，眼中精光闪烁，敏锐犀利，就如春木抽出的新芽。或是双眼处于静态之时，目光清明沉稳，旁若无人。处于动态之时，目光暗藏杀机，锋芒外露，宛如瞄准目标，一发中的。以上两种神情，澄明清澈，属于神正的神情。两眼处于静态的时候，目光有如萤火虫之光，微弱而闪烁不定；处于动态的时候，目光有如流动之水，虽然澄清却游移不定。以上两种目光，一是善于伪饰的神情，一是奸心内萌的神情。两眼处于静态的时候，目光似睡非睡，似醒非醒；处于动态的时候，目光总是像惊鹿一样惶惶不安。以上两种目光，一则是有智有能而不循正道的神情，一则是深谋图巧又怕别人窥见他的内心的神情。具有前两种神情者多是品德欠高尚、行为欠端正之人，具有后两种神情者则是内心藏奸，深藏不露之人。这两种都属于奸邪的神情，都混杂在清莹之中，因此必须仔细加以辨别。

　　一般来说，观察识别人的精神状态，那种只是在那里故作振作者，是比较容易识别的，而那种看起来似乎是在那里故作抖擞，又可能是真的精神振作，则就比较难于识别了。精神不足，即便它是故作振作并表现于外，但不足的特征是掩盖不了的。而精神有余，则是由于它是自然流露并蕴含于内。道家有所谓“收拾入门”之说，用于观“神”，要领是：尚未“收拾入门”，要着重看人的轻慢不拘，已经“收拾入门”，要着重看人的精细周密。对于小心谨慎的人，要从尚未“收拾入门”的时候去看他，这样就可以发现，他愈是小心谨慎，他的举动就愈是不精细，欠周密，总好像漫不经心，这种精神状态，就是所谓的轻慢不拘；对于率直豪放的人，要从已经“收拾入门”的时候去看他，这样就可以发现，他愈是率直豪放，他的举动就愈是慎重周密，做什么都一丝不苟，这种精神状态，实际上都存在于内心世界，但是它们只要稍微向外一流露，立刻就会变为情态，而情态则是比较容易看到的。

　　九贵骨各有各的长势：天庭骨丰隆饱满；枕骨充实显露；顶骨平正而不突兀；佐串骨像角一样斜斜而上，直入发际；太阳骨直线上升；眉骨骨棱显而不露，隐隐约约像犀角平伏在那里；鼻骨状如芦笋竹芽，挺拔而起；颧骨有力有势，不陷不露；项骨平伏厚实，又约显约露。看头部的骨相，主要看天庭、枕骨、太阳骨这三处关键部位；看面部的骨相，则主要看眉骨、颧骨这两处关键部位。如果以上五种骨相完美无缺，此人一定是国家的栋梁之材；如果只具备其中的一种，此人便终生不会贫穷；如果能具备其中的两种，此人便终生不会卑贱；如果能具备其中的三种，此人只要有所作为，就会发达起来；如果能具备其中的四种，此人一定会显贵。

　　骨有不同的颜色，面部的颜色以青色为贵相。俗语“少年公卿半青面”说的就是这个意思。黄中透红的紫色比青色稍差一些，面如枯骨薄粉的白色则是最下等的颜色。骨骼有一定的长势，头部的骨骼，以相互关联，彼此贯通者为高贵，支离散乱的则略次一等，只要头上没有恶骨，比较而言，面部再好也不如头好，但是如果头大而天庭骨不丰隆，最终是卑贱的品位；如果头圆而佐串骨却隐伏不见，多半要成为僧人；如果鼻骨冲犯两眉，父母必定不会长寿；如果颧骨紧贴眼尾而颧峰凌眼，必无子孙后代。这里的富贵与贫贱的差别，有如毫厘之短与千里之长，是非常大的。

　　智慧解析

　　一、观神识人

　　曾国藩说的“神”并非日常所言的“外在精神状态”，它内涵广阔更加丰富，它是由人的意志、学识、个性、修养、气质、体能、才干、地位、社会阅历等多种因素构成的综合物，是人的内在精神状态。它不会随着人外在表情的变化而有所改变，也不会因人相貌的美丑而受到影响，这种内在精神是“打扮”不出来的。换句话说，“神”有一种穿透力，能越过人外貌的干扰而表现出来。比如人们常说“某某有艺术家的气质”，这种气质，不会因他的发型、衣着等外貌的改变而完全消失。，“神”会随着个人知识、阅历、才能的变化而会有所变化。“神”不会依附于外在物质而存在，但必须通过外在形象表现出来。我们是可以通过观察一个人的外貌特征，来洞察一个人的内在精神世界。

　　神有清浊之分，可以根据神的清浊来考察人的忠奸。神清者，道德高尚、意志坚定、敢于坚持真理；神浊者，品格卑下、心怀邪念、容易见利忘义。这种人平时善于伪装自己在条件成熟时才会显露本性，是大奸大贼的一种。

　　1、透过“眼神”辨人

　　观其人先观其眼，眼睛是“心灵的窗户”，与人的感情、内心活动等都有联系。血气运行为精，因此透过眼睛可以准确把握人的精神世界。人的喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲、痛等各种感受欲望，都会从眼睛中流露出来。甚至人的智愚忠奸、贤不肖明浊，都能通过眼睛看出一点名堂来。因此，眼睛是观察一个人各种属性能力品质的指明星。“一身精神，具乎两目”，就是《冰鉴》对上述思想的一种纲领性的总结。

　　据说曾国藩见到了容闳。寒暄数语后，曾国藩含笑不语，再三注目于容闳。 容闳从曾国藩的笑容中，看出曾国藩很高兴。之后，曾国藩又以锐利的目光，将容闳从上至下仔细打量一遍,似乎要看看容闳与常人有何不同之处。 最后，曾国藩双眸炯炯，盯着容闳的面部， 问他居于外国有几年了，是否有意于军中任职。容闳回答说，固有此愿,只是不懂军事。曾国藩说，由貌相看，容闳是一“好将材”，因为二目含威，一望便知是一有胆识之人。必能发号施令，以驾驭军旅。容闳后来并未从军，却是帮助曾国藩筹办了近代中国最大的官办新式军用企业——江南机器制造总局。可见确实有胆识之人。

　　眼神是人的行为语言的最富个性特征的表现，人们总是把眼睛比喻为“心灵的窗户”。

　　孟子曾有过对眼睛的论述，他说：“胸中正则眸子明焉，胸中不正则眸子暗焉。眸子不能掩其恶也，善恶在目中偏。善者正视，眼清、睛定；恶则斜视，不定、神浊。”因此古人把眼睛称为“监察官”。

　　在电影艺术中，一些制作用心的电影加上演员的精湛演技，不用刻意化妆，一个人的好坏善恶从眼神中就表露无遗。

　　一些恐怖片中，若剧中人物心性邪恶，从眼神中也感觉得出来。所以要想演员的演技形象逼真，就必须透过眼神表现出其扮演角色的意念与行为。

　　同样，在日常生活中，若能经常对他人表示关怀，付出爱心，以善意对人或事，在长期的培养之下，自然就会流露出关爱的眼神。如果一天到晚存心算计他人，嫉妒怨恨，眼神必会常露凶光，令人害怕。

　　一个人最容易被他人看穿的也是眼神，在心理学中讲的心灵透视，就是常常从眼神里探究出一个人的心性、成就高低等。如果一个人的眼睛长得细长，黑白分明，看上去很深邃，有光彩，即所谓“黑光如漆，照晖明朗，瞳子端定，光彩射人”，则反映出这个人比较聪明，有智慧，因为眼睛透出了一股灵气。反之，如果一个人两眼浅短，眼神浑浊呆滞，表明其人无才华，反应比较愚钝。眼球转动较快的人反应较快，反之则慢。眼睛最忌“四露”，即露光、露神、露威、露煞。眼神是透视人的品格和个性以及聪明才智特别重要的部分。例如从大商家或高层政治人物的眼神中可以看到自信、肯定及权威，他们的眼神与普通人的眼神一定有所差异。

　　2、神情的两种区别

　　人的精神从其外显而言，可以分为两种，一为自然流露，一为勉强振作。所谓自然流露，是指有所见或有所感而发，完全出自内心的自然本真，显示出的情态举止自然而然，情真意切，毫无故意造作之态，矫揉之象。所谓勉强振作，则与自然流露相反。

　　有丰富人生经验的人，能比较容易地看出他人是情真意切，还是故意造作。尽管人的情感和精神状态有不同的表现，可能会给辨别“神”的真假带来干扰，但综合人的各种言语行止表现，完全可以察看“神”之真假的。

　　当初，项羽初次见到威猛雄武、一统中原的秦始皇时，大声叹日：“彼可取而代之。”从这儿可以发现项羽的真性情，真个性——朴直率露而又有大胆或“莽撞”。而刘邦见到秦始皇时，则说：“大丈夫该当如此。”两人的话语神情不一样，但从中却能真实地表明他们的内心活动和个性，刘邦与项羽相比，就要含蓄婉转得多。

　　社交中观人、识人，实际上就是一个由外向内、顺藤摸瓜、循流探源的过程。在观察人的精神状态时，也是这样，即由外在的情态举止，去察探其隐伏在内的精神气质，窥视到他的心灵深处真实的活动。这一过程虽然似乎有一种无征无兆、无声无息、无色无味、无形无状的神秘性，但还是有理可循的，不是空谷来风，无基之楼。

　　人的精神外显，如上所述，有自然流露和勉强抖擞之别。凡属自然者，出于真诚，无意作态，因此气终不绝，流露持久，其“神”自然有余，所以称为“续”。而勉强者，故意造作，缺乏真诚，因此底气不足，抖擞短暂，其“神”自然不足，所以称为“断”。

　　“凡精神，抖擞处易见，断续处难见”，抖擞处易见，就是故意抖擞。断处，精神振作起来，但后继乏力，神不充足，因而不能持久，振作起来的精神一下子懈了气，但重新振作又不能立刻补充。续处，精神状态自然流露，因源渊充厚，后继有力，能够持久，是神充沛有余的表现。

　　“断者出处断，续者闭处续”。断者，可以理解为神不足，神不足会因后继乏力而暂时中断；续者就相当于神有余，不会因后继无力而中断。这犹如黄河断流一样，雨季时，黄河之水天上来，滚滚东去；枯水季节时，中下游则干涸如死河。又像滴水，积蓄一会儿再滴。神不足，中断的地方恰是它重新振作之处；神有余，接续不断的地方正是看似要关闭之处。这是判断神有余与神不足的根基处。

　　收拾入门“道家所谓‘收拾入门’之说”。“收拾入门”四个字在老子《道德经》中是没有的，疑为道家后来发展出的新词汇，是修身养气的一种方法，与“收视反听”有异曲同工之妙。从词汇源流上看，元代王实甫的《西厢记》中有一句话：“毕罢了牵挂，收拾了忧愁。”收拾的含义是解脱。为便于上下文的连贯，可理解为：考察人物的心性才能，要待他把事做定之后再下结论，不可只持初端就做判断。

　　不了处、做了处“不了处看其脱略”。不了处，指事情尚在进行中，还没有完成。脱略，洒脱、漫不经心的样子。全句意思是，在事情还没有完成之前，应看他应对的态度，是潇洒自如，还是胸有成竹。如果在进行中就能信心十足地把握住未来的发展方向，那即使有困难，有压力，但心中分寸已经安定，会有挥洒自如的外在表现和乐观的信心，以这种心态来引导事业，其前景是可以期望的。反之，则使人提心吊胆、惴惴不安了。

　　“做了处看其针线”。针线，古代指女红，从妇女们的针线活做得粗糙还是精细，能判断善不善于持家，这儿是指做事的方法是否有计划性。事情尚未完成时，考察他的心态；事情完成了，既要看结果，又要看所运用的方法和手段。如果只以成败论英雄，必然会错失未显达时的管仲、张良（管仲在未佐齐桓公时，什么都不成功；张良未遇刘邦时，刺杀秦始皇也不成功）。事情的成功会受到许多偶然因素的干扰，运气好时，瞎猫也能撞上死耗子。运气不好则不然。如果仔细考察做事的方法和手段，即便他这次未成功，但可以知道他的特点，是胆大心细？是计划周密？还是凭偶然性完成了这项任务？计划周密、胆大心细的人，即便这次不成功，下次也会成功。有的人才能很高，只因为时机不成熟，才能一直得不到发挥。如果只以成败论英雄，错过的“时机未到”的人才可就不少。

　　“小心者，从其做不了处看之”。人有大胆堂堂的，也有小心翼翼的。对许多人来讲，他们看不起小心谨慎的人。但小心之人是否就一无是处呢？绝对不是。小心翼翼，固然让人生气，但至少不会造成损失。一分一分的积累，才有泰山之高，江海之广。大胆冒进者，虽有气概，也很勇敢，但稍一疏忽，可能辛辛苦苦半年或半辈子的成就就一下子垮掉