序(高珩)　　志而曰异,明其不同于常也.然而圣人曰:"君子以同而异."何耶?其义广矣、大矣.夫圣人之言,虽多主于人事,而吾谓三才之理,六经之文,诸圣之义,可一以贯之.则谓异之为义,即易之冒道,无不可也.夫人但知居仁由义,克己复礼,足为善人君子矣,而陟降而在帝左右,祷祝而感召风雷,乃近于巫祝之说者,何耶?神禹创铸九鼎,而山海一经,复垂万世,岂上古圣人而喜语怪乎?抑争"子虚""乌有"之赋,以预为分道扬镳者地乎?后世拘墟之士,双瞳如豆,一叶迷山,目所不见,率以仲尼"不语"为辞.不知鹢飞石陨,是何人载笔尔尔也?倘概以左氏之诬蔽之,无异掩耳者高语无雷矣.引而伸之,即"阊阖九天,衣冠万国"之句,深山穷谷中人,亦以为欺我无疑也.余谓:欲读天下之奇书,须明天下之大道.盖以人伦大道淑世者,圣人之所为木铎也.然而天下有解人,则虽言孔子之所"不语"者,皆足补功令教化之所不及.而诺皋、夷坚,亦可与六经同功.苟非其人,则虽日述孔子之所常言,而皆足以佐慝.如读南子之见,则以为淫辟皆可周旋,泥佛肿肸之往,则以为叛逆不妨共事,不止诗书发冢,周官资篡已也.彼拘墟之士多疑者,其言则未尝不近于正也.一则疑曰:政教自堪治世,因果无乃渺茫乎?曰:是也.然而阴骘上帝,幽有鬼神,亦圣人之言否乎,彼彭生觌面,申生语巫,武瞾宫中,田蚡枕畔,九幽斧钺,严于王章多矣.而世人往往多疑者,以报应之或爽,诚有可疑.即如圣门之士,贤隽无多,德行四人,二者夭亡;一厄继母,几乎同于伯奇.天道懵懵,一至此乎!是非远洞三世,不足消释群憾.释迦马麦,袁盎人疮,世亦安能知