生产力水平低下，人的价值不能体现。

而在蛮军眼里这是很正常的事情，但是在汉人看来无异于屠夫，

抓来的俘虏放在祭台上，所谓的法师在嘴里念念有词。

“以我之血，祭我祭祀，以我之灵，告我祖灵，愿我可汗旗开得胜，一统草原。”

男儿路，只一步，生死荣华莫回顾！

男儿血，才如铁，刀山火海志不绝！

男儿泪，最昂贵，孤身万敌不后退！

骨万碎，血横流，生生死死不回头！

而此时北牧，聂律家族也在尽最大的可能鼓动自己军队的士气。

可以说是风雨欲来。

一路苦战豪情潇洒，雨幕寒霜笑傲天下，

心在江山任凭风吹雨打，驰骋万里雄心无挂。

过关涉险群雄争霸，乘风破浪英姿勃发，

沧海桑田擦亮长矛盔甲，长空舞剑千古神话。

堂堂七尺男儿雄鹰展翅怒吼天地悠悠，

不怕雪盖冰封骄阳似火谁说壮志难酬，

人世青山绿水爱恨情仇化作一坛浊酒，

笑看兴亡红尘海阔天空纵然斩断思愁

诗蓼萧篇第二章“蓼彼萧斯，零露瀼瀼。既见君子，为龙为光。其德不爽，寿考不忘。”毛传训“龙”为“宠”也。诗经原始中解为“龙，宠也。唐氏汝谔曰：为龙争宠之意，为光辉耀之意。”然从整段的意思来看，解“龙”为“宠”，似有不通。毛传解此诗为“天子燕诸侯时的以上颂下之词”；诗经原始亦持此论；诗经通论解为“此诸侯朝天子，天子美之之词。”因此，解“龙”为“宠”，意为荣幸。程俊英诗经译注：“这是诸侯在宴会中祝颂周王的诗。”这种说法的可信度较高一些，清人俞樾也认为此诗为远国之君朝见天子时的誉美之词。

当风司冥还在军帐中安然坐着的时候，战火已经殃及道了七州十三郡。

也就是说各地剩余的力量也只能在支持三个月。

也难怪，匈奴的来势汹汹早已在风司冥的预料中。

进则为龙为光，退则为鸿为冥。

可以说在西北这片土地上由于信息的落后以及战略部署的欠缺，这次战争将是最伤元气的一场大战，但是，这里去加上了一个变数——风司冥。

当马超想风司冥禀告这件事后，后者只是淡淡的一笑，说不出的嘲讽。

“战乱吗？那对于我们来说是个好机会啊。”

“可是。我军已经吵着要去支援聂律一族，要这样下去，军心不稳啊。”

“怕什么，告诉他们，要想真的建功立业，就必须学会忍，女真族跟你这么长时间了，怎么你的沉稳一点都没学到。”风司冥冷笑，“还有谁在提出举兵增援，一律按军法处置。”

马超默然。

“洪流盘砥柱，淮济不同波。莫讶清时少，都缘曲处多。远能通玉塞，高复接银河。大禹成门嶮，为龙始得过。”风司冥吟道。

“看着乱世先锋，谁能逐鹿中原？”风司冥的声音远远地飘散，“我真的很期待啊……”

“马超，我们就等着他聂律一族请自来搬救兵吧。”

深深的忧郁浸透我古典的诗行，千年的梵音掠过青山的苍茫，越来越稀薄的影子里，指间落满越来越厚重的惆怅

风司冥猜得没错，当所有的士卒都碍于军令不便于出兵救助聂律的威压的时候，聂律王族足下第一员战将战虎向风司冥带来了求援信。

在战虎带来求援信的时候，风司冥正在和诸葛亮评论老祖宗留下来的茶道。

“茶道要遵循一定的法则，为克服九难，即造、别、器、火、水、炙、末、煮、饮。三点”为新茶、甘泉、洁器为一，天气好为一，风流儒雅、气味相投的佳客为一；反之，是为“三不点”。明代为十三宜与七禁忌。“十三宜”为一无事、二佳客、三独坐、四咏诗、五挥翰、六徜徉、七睡起、八宿醒、九清供、十精舍、十一会心、十二鉴赏、十三文僮；“七禁忌”为一不如法、二恶具、三主客不韵、四冠裳苛礼、五荤肴杂味、六忙冗、七壁间案头多恶趣。文人雅士各携带茶与水，通过比茶面汤花和品尝鉴赏茶汤以定优劣的一种品茶艺术。斗茶又称为茗战，兴于唐代末，盛于宋代。最先流行于福建建州一带。斗茶是古代品茶艺术的最高表现形式。其最终目的是品尝，特别是要吸掉茶面上的汤花，最后斗茶者还要品茶汤，做到色、香、味三者俱佳，才算斗茶的最后胜利。”

“就像你说的，君子以自认智力居于天，而圣人以茶道一道来养身吧？”

“对，正因为这，所以自古以来讲究的就是以道入道……”

诸葛亮正品味着风司冥的这番话的时候，探子突然来报：“聂律王族战虎将军求见。”

着战虎在聂律一族也是个人物，无论是在政治上的远见和在政治上的先知，都胜过现任的聂律家族，但是由于战虎自身无意于世间的权利争斗，所以一直在聂律门下相安无事，而对于他本人来说，战场远远要比政治来的轻松。

所以，当风司冥和诸葛亮听道是战虎带着求援信来到军帐的时候，都不由得愣了一下。

暗骂聂律雄宏是只老狐狸，谁以后再说聂律一族老实，就跟谁急。