得，单知道仍然要战斗；或者也许比要求参政权更要用剧烈的战 斗。要求经济权固然是很平凡的事，然而也许比要求高尚的参政权以及博大的女子 解放之类更烦难。天下事尽有小作为比大作为更烦难的。譬如现在似的冬天，我们 只有这一件棉袄，然而必须救助一个将要冻死的苦人，否则便须坐在菩提树下冥想 普度一切人类的方法去。普度一切人类和救活一人，大小实在相去太远了，然而倘 叫我挑选，我就立刻到菩提树下去坐着，因为免得脱下唯一的棉袄来冻杀自己。所 以在家里说要参政权，是不至于大遭反对的，一说到经济的平匀分配，或不免面前 就遇见敌人，这就当然要有剧烈的战斗。战斗不算好事情，我们也不能责成人人都 是战士，那么，平和的方法也就可贵了，这就是将来利用了亲权来解放自己的子女 。中国的亲权是无上的，那时候，就可以将财产平匀地分配子女们，使他们平和而 没有冲突地都得到相等的经济权，此后或者去读书，或者去生发，或者为自己去亨 用，或者为社会去做事，或者去花完，都请便，自己负责任。这虽然也是颇远的梦 ，可是比黄金世界的梦近得不少了。但第一需要记性。记性不佳，是有益于己而有 害于子孙的。人们因为能忘却，所以自己能渐渐地脱离了受过的苦痛，也因为能忘 却，所以往往照样地再犯前人的错误。被虐待的儿媳做了婆婆，仍然虐待儿媳；嫌 恶学生的官吏，每是先前痛骂官吏的学生；现在压迫子女的，有时也就是十年前的 家庭革命者。这也许与年龄和地位都有关系罢，但记性不佳也是一个很大的原因。 救济法就是各人去买一本note-book①来，将自己现在的思想举动都记上，作为将 来年龄和地位都改变了之后的参考。假如憎恶孩子要到公园去的时候，取来一翻， 看见上面有一条道，"我想到中央公园去",那就即刻心平气和了。别的事也一样 。世间有一种无赖精神，那要义就是韧性。听说拳匪乱后，天津的青皮，就是所谓 无赖者很跋扈，譬如给人搬一件行李，他就要两元，对他说这行李小，他说要两元 ，对他说道路近，他说要两元，对他说不要搬了，他说也仍然要两元。青皮固然是 不足为法的，而那韧性却大可以佩服。要求经济权也一样，有人说这事情太陈腐了 ，就答道要经济权；说是太卑鄙了，就答道要经济权；说是经济制度就要改变了， 用不着再操心，也仍然答道要经济权。其实，在现在，一个娜拉的出走，或者也许 不至于感到困难的，因为这人物很特别，举动也新鲜，能得到若干人们的同情，帮 助着生活。生活在人们的同情之下，已经是不自由了，然而倘有一百个娜拉出走， 便连同情也减少，有一千一万个出走，就得到厌恶了，断不如自己握着经济权之为 可靠。在经济方面得到自由，就不是傀儡了么？也还是傀儡。无非被人所牵的事可 以减少，而自己能牵的傀儡可以增多罢了。因为在现在的社会里，不但女人常作男 人的傀儡，就是男人和男人，女人和女人，也相互地作傀儡，男人也常作女人的傀 儡，这决不是几个女人取得经济权所能救的。但人不能饿着静候理想世界的到来， 至少也得留一点残喘，正如涸辙之鲋，急谋升斗之水一样，就要这较为切近的经济 权，一面再想别的法。如果经济制度竟改革了，那上文当然完全是废话。然而上文 ，是又将娜拉当作一个普通的人物而说的，假使她很特别，自己情愿闯出去做牺牲 ，那就又另是一回事。我们无权去劝诱人做牺牲，也无权去阻止人做牺牲。况且世 上也尽有乐于牺牲，乐于受苦的人物。欧洲有一个传说，耶稣去钉十字架时，休息 在Ahasvar①的檐下，Ahasvar不准他，于是被了咒诅，使他永世不得休息，直到末 日裁判的时候。Ahasvar从此就歇不下，只是走，现在还在走。走是苦的，安息是 乐的，他何以不安息呢？虽说背着咒诅，可是大约总该是觉得走比安息还适意，所 以始终狂走的罢。只是这牺牲的适意是属于自己的，与志士们之所谓为社会者无涉 。群众，--尤其是中国的，--永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们 就看了悲壮剧；如果显得觳觫，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张 着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。而况事后走 不几步，他们并这一点愉快也就忘却了。对于这样的群众没有法，只好使他们无戏 可看倒是疗救，正无需乎震骇一时的牺牲，不如深沉的韧性的战斗。可惜中国太难 改变了，即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血；而且即使有了血，也未 必一定能搬动，能改装。不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的。我想 这鞭子总要来，好坏是别一问题，然而总要打到的。但是从那里来，怎么地来，我 也是不能确切地知道。

　　我这讲演也就此完结了。