正名第二十二

书名:荀子 作者:荀卿

后王之成名：刑名从商，爵名从周，文名从礼。散名之加於万物者，则从诸

夏之成俗曲期，远方异俗之乡则因之而为通。

散名之在人者：生之所以然者谓之性。性之和所生，精合感应，不事而自然

谓之性。性之好、恶、喜、怒、哀、乐谓之情。情然而心为之择谓之虑。心虑而

能为之动谓之伪。虑积焉、能习焉而后成谓之伪。正利而为谓之事，正义而为谓

之行。所以知之在人者谓之知。知有所合谓之智。智所以能之在人者谓之能。能

有所合谓之能。性伤谓之病。节遇谓之命。是散名之在人者也，是后王之成名也。

故王者之制名，名定而实辨，道行而志通，则慎率民而一焉。故析辞擅作名以乱

正名，使民疑惑，人多辨讼，则谓之大奸，其罪犹为符节、度量之罪也。故其民

莫敢托为奇辞以乱正名。故其民悫，悫则易使，易使则公。其民莫敢托为奇辞以

乱正名，故壹於道法而谨於循令矣。如是，则其迹长矣。迹长功成，治之极也，

是谨於守名约之功也。今圣王没，名守慢，奇辞起，名实乱，是非之形不明，则

虽守法之吏，诵数之儒，亦皆乱也。若有王者起，必将有循於旧名，有作於新名。

然则所为有名，与所缘以同异，与制名之枢要，不可不察也。异形离心交喻，异

物名实玄纽，贵贱不明，同异不别，如是则志必有不喻之患，而事必有困废之祸。

故知者为之分别，制名以指实，上以明贵贱，下以辨同异。贵贱明，同异别，如

是则志无不喻之患，事无困废之祸，此所为有名也。然则何缘而以同异？曰：缘

天官。凡同类、同情者，其天官之意物也同，故比方之疑似而通，是所以共其约

名以相期也。形体、色、理以目异，声音清浊、调竽奇声以耳异，甘、苦、咸、

淡、辛、酸、奇味以口异，香、臭、芬、郁、腥、臊、洒、酸、奇臭以鼻异，疾、

养、沧、热、滑、铍、轻、重以形体异，说、故、喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲

以心异。心有徵知。徵知则缘耳而知声可也，缘目而知形可也，然而徵知必将待

天官之当簿其类然后可也。五官簿之而不知，心徵之而无说，则人莫不然谓之不

知，此所缘而以同异也。然后随而命之：单足以喻则单，单不足以喻则兼，单与

兼无所相避则共，虽共，不为害矣。知异实者之异名也，故使异实者莫不异名也，

不可乱也，犹使异实者莫不同名也。

故万物虽众，有时而欲遍举之，故谓之物，物也者，大共名也。推而共之，

共则有共，至於无共然后止。有时而欲偏举之，故谓之鸟兽。鸟兽也者，大别名

也。推而别之，别则有别，至於无别然后止。名无固宜，约之以命。约定俗成谓

之宜，异於约则谓之不宜。名无固实，约之以命实，约定俗成谓之实名。名有固

善，径易而不拂，谓之善名。物有同状而异所者，有异状而同所者，可别也。状

同而为异所者，虽可合，谓之二实。状变而实无别而为异者，谓之化。有化而无

别，谓之一实。此事之所以稽实定数也，此制名之枢要也。后王之成名，不可不

察也。

“见侮不辱”，“圣人不爱己”，“杀盗非杀人也”，此惑於用名以乱名者

也。验之所以为有名而观其孰行，则能禁之矣。“山渊平”，“情欲寡”，“刍

豢不加甘，大钟不加乐”，此惑於用实以乱名者也，验之所缘无以同异而观其孰

调，则能禁之矣。“非而谒楹有牛，马非马也”，此惑於用名以乱实者也。验之

名约，以其所受悖其所辞，则能禁之矣。凡邪说辟言之离正道而擅作者，无不类

於三惑者矣。故明君知其分而不与辨也。夫民易一以道而不可与共故，故明君临

之以埶，道之以道，申之以命，章之以论，禁之以刑。故其民之化道也如神，辨

说恶用矣哉！今圣王没，天下乱，奸言起，君子无执以临之，无刑以禁之，故辨

说也。实不喻然后命，命不喻然后期，期不喻然后说，说不喻然后辨。故期、命、

辨、说也者，用之大文也，而王业之始也。名闻而实喻，名之用也。累而成文，

名之丽也。用、丽俱得，谓之知名。名也者，所以期累实也。辞也者，兼异实之

名以论一意也。辩说也者，不异实名以喻动静之道也。期命也者，辨说之用也。

辨说也者，心之象道也。心也者，道之工宰也。道也者，治之经理也。心合於道，

说合於心，辞合於说，正名而期，质请而喻。辨异而不过，推类而不悖，听则合

文，辨则尽故。以正道而辨奸，犹引绳以持曲直，是故邪说不能乱，百家无所窜。

有兼听之明而无矜奋之容，有兼覆之厚而无伐德之色。说行则天下正，说不行则

白道而冥穷，是圣人之辨说也。《诗》曰：“颙颙卬卬，如珪如璋，令闻