更新时间：2014年07月31日 11:31
桎梏，其可乎？”无趾曰：“天刑之，安可
解！”
鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去
也。妇人见之，请于父母曰‘与为人妻宁为夫子妾’者，十数而未止也。未尝有
闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹。又
以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前。是必有异乎人者也。
寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；
不至乎期年，而寡人信之。国无宰，寡人传国焉。闷然而后应，氾若辞。寡人丑
乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行，寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。
是何人者也？”
仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见犭屯子食于其死母者，少焉眴若皆弃之
而走。不见己焉尔，不得类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战
而死者，其人之葬也不以翣资；刖者之屦，无为爱之；皆无其本矣。为天子之诸
御，不爪翦，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之
人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而
德不形者也。”
哀公曰：“何谓才全？”仲尼曰：“死生、存亡，穷达、贫富，贤与不肖、
毁誉，饥渴、寒暑，是事之变，命之行也；日夜相代乎前，而知不能规乎其始者
也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫，通而不失于兑；使日夜无郤而与
物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。”“何谓德不形？”曰：“平者，
水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之脩也。德不形者，
物不能离也。”
哀公异日以告闵子曰：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自
以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡其国。吾与孔丘非君
臣也，德友而已矣。”
闉跂支离无脤说卫灵公，灵公说之；而视全人，其脰肩肩。瓮{央瓦}大癭说
齐桓公，桓公说之；而视全人，其脰肩肩。故德有所长而形有所忘，人不忘其所
忘而忘其所不忘，此谓诚忘。故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为
商。圣人不谋，恶用知？不斫，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？四者，
天鬻也。天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！有人之形，无人之情。有人
之形，故群于人，无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也！謷乎
大哉，独成其天！
惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然。”惠子曰：“人而无情，
何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰：
“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之
不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”
庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子
之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣！”
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