显学第五十

书名:韩非子 作者:韩非

世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死

也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲

良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫

氏之墨，有邓陵氏之墨。故孔、墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反不同，

而皆自谓真孔、墨，孔、墨不可复生，将谁使定后世之学乎？孔子、墨子俱道尧、

舜，而取舍不同，皆自谓真尧、舜，尧、舜不复生，将谁使定儒、墨之诚乎？殷、

周七百馀岁，虞、夏二千馀岁，而不能定儒、墨之真；今乃欲审尧、舜之道於三

千岁之前，意者其不可必乎！无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也。

故明据先王，必定尧、舜者，非愚则诬也。愚诬之学，杂反之行，明主弗受也。

墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服丧三月，世主以为俭而礼

之。儒者破家而葬，服丧三年，大毁扶杖，世主以为孝而礼之。夫是墨子之俭，

将非孔子之侈也；是孔子之孝，将非墨子之戾也。今孝戾、侈俭俱在儒、墨，而

上兼礼之。漆雕之议，不色挠，不目逃，行曲则违於臧获，行直则怒於诸侯，世

主以为廉而礼之。宋荣子之议，设不斗争，取不随仇，不羞囹圄，见侮不辱，世

主以为宽而礼之。夫是漆雕之廉，将非宋荣之恕也；是宋荣之宽，将非漆雕之暴

也。今宽廉、恕暴俱在二子，人主兼而礼之。自愚诬之学、杂反之辞争，而人主

俱听之，故海内之士，言无定术，行无常议。夫冰炭不同器而久，寒暑不兼时而

至，杂反之学不两立而治，今兼听杂学缪行同异之辞，安得无乱乎？听行如此，

其於治人又必然矣。

今世之学士语治者，多曰：“与贫穷地以实无资。”今夫与人相若也，无丰

年旁入之利而独以完给者，非力则俭也。与人相若也，无饥馑疾疚祸罪之殃独以

贫穷者，非侈则惰也。侈而惰者贫，而力而俭者富。今上徵敛於富人以布施於贫

家，是夺力俭而与侈惰也。而欲索民之疾作而节用，不可得也。

今有人於此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛，世主必从

而礼之，贵其智而高其行，以为轻物重生之士也。夫上所以陈良田大宅、设爵禄，

所以易民死命也，今上尊贵轻物重生之士，而索民之出死而重殉上事，不可得也。

藏书策、习谈论、聚徒役、服文学而议说，世主必从而礼之，曰：“敬贤士，先

王之道也。”夫吏之所税，耕者也；而上之所养，学士也。耕者则重税，学士则

多赏，而索民之疾作而少言谈，不可得也。立节参民，执操不侵，怨言过於耳必

随之以剑，世主必从而礼之，以为自好之士。夫斩首之劳不赏，而家斗之勇尊显，

而索民之疾战距敌而无私斗，不可得也。国平则养儒侠，难至则用介士，所养者

非所用，所用者非所养，此所以乱也。且夫人主於听学也，若是其言，宜布之官

而用其身，若非其言，宜去其身而息其端。今以为是也而弗布於官，以为非也而

不息其端，是而不用，非而不息，乱亡之道也。

澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。宰予之辞，

雅而文也，仲尼几而取之，与处而智不充其辩。故孔子曰：“以容取人乎，失之

子羽；以言取人乎，失之宰予。”故以仲尼之智而有失实之声。今之新辩滥乎宰

予，而世主之听眩乎仲尼，为悦其言，因任其身，则焉得无失乎？是以魏任孟卯

之辩而有华下之患，赵任马服之辩而有长平之祸；此二