说疑第四十四

书名:韩非子 作者:韩非

凡治之大者，非谓其赏罚之当也。赏无功之人，罚不辜之民，非所谓明也。

赏有功，罚有罪，而不失其人，方在於人者也，非能生功止过者也。是故禁奸之

法：太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。今世皆曰“尊主安国者，必以仁义

智能”，而不知卑主危国者之必以仁义智能也。故有道之主，远仁义，去智能，

服之以法。是以誉广而名威，民治而国安，知用民之法也。凡术也者，主之所以

执也；法也者，官之所以师也。然使郎中日闻道於郎门之外，以至於境内日见法，

又非其难者也。

昔者有扈氏有失度，讙兜氏有孤男，三苗有成驹，桀有侯侈，纣有崇侯虎，

晋有优施，此六人者，亡国之臣也。言是如非，言非如是，内险以贼，其外小谨，

以徵其善，称道往古，使良事沮；善禅其主，以集精微，乱之以其所好，此夫郎

中左右之类者也。往世之主，有得人而身安国存者，有得人而身危国亡者，得人

之名一也，而利害相千万也，故人主左右不可不慎也。为人主者诚明於臣之所言，

则别贤不肖如黑白矣。

若夫许由、续牙、晋伯阳、秦颠颉、卫侨如、狐不稽、重明、董不识、卞随、

务光、伯夷、叔齐，此十二人者，皆上见利不喜，下临难不恐，或与之天下而不

取，有萃辱之名，则不乐食谷之利。夫见利不喜，上虽厚赏无以劝之；临难不恐，

上虽严刑无以威之；此之谓不令之民也。此十二人者，或伏死於窟穴，或槁死於

草木，或饥饿於山谷，或沉溺於水泉。有民如此，先古圣王皆不能臣，当今之世，

将安用之？

若夫关龙逢、王子比干、随季梁、陈泄冶、楚申胥、吴子胥，此六人者，皆

疾争强谏以胜其君。言听事行，则如师徒之势；一言而不听，一事而不行，则陵

其主以语，待之以其身，虽死家破，要领不属，手足异处，不难为也。如此臣者，

先古圣王皆不能忍也，当今之时，将安用之？

若夫齐田恒、宋子罕、鲁季孙意如、晋侨如、卫子南劲、郑太宰欣、楚白公、

周单荼、燕子之，此九人者之为其臣也，皆朋党比周以事其君，隐正道而行私曲，

上逼君，下乱治，援外挠内，亲下以谋上，不难为也。如此臣者，唯圣王智主能

禁之，若夫昏乱之君，能见之乎？

若夫后稷、皋陶、伊尹、周公旦、太公望、管仲、隰朋、百里奚、蹇叔、舅

犯、赵衰、范蠡、大夫种、逢同、华登，此十五人者为其臣也，皆夙兴夜寐，卑

身贱体，竦心白意，明刑辟、治官职以事其君，进善言、通道法而不敢矜其善，

有成功立事而不敢伐其劳，不难破家以便国，杀身以安主，以其主为高天泰山之

尊，而以其身为壑谷鬴洧之卑，主有明名广誉於国，而身不难受壑谷鬴洧之卑。

如此臣者，虽当昏乱之主尚可致功，藉於显明之主乎？此谓霸王之佐也。

若夫周滑之、郑王孙申、陈公孙宁、仪行父、荆芋尹申亥、随少师、越种干、

吴王孙蒀、晋阳成泄、齐竖刁、易牙，此十二人者之为其臣也，皆思小利而忘法

义，进则揜蔽贤良以阴闇其主，退则挠乱百官而为祸难，皆辅其君、共其欲，

苟得一说於主，虽破国杀众不难为也。有臣如此，虽当圣王尚恐夺之，而况昬乱

之君，其能无失乎？有臣如此者，皆身死国亡，为天下笑。故周威公身杀，国分

为二；郑子阳身杀，国分为三；陈灵公身死於夏徵舒氏；荆灵王死於乾谿之上；

随亡於荆；吴并於越；智伯灭於晋阳之下；桓公身死七日不收。故曰：谄谀之臣，

唯圣王知之，而乱主近之，故至身死国亡。

圣王明君则不然，内举不避亲，外举不避雠。是在焉从而举之，非在焉从而

罚之。是以贤良遂进而奸邪并退，故一举而能服诸侯。其在记曰：“尧有丹朱，

而舜有商均，启有五观，商有太甲，武王有管、蔡。”五王之所诛者，皆父兄子

弟之亲也，而所杀亡其身残破其家者何也？以其害国伤民败法类也。观其所举，

或在山林薮泽岩穴之间，或在囹圄缧绁濹索之中，或在割烹刍牧饭牛之事。然

明主不羞其卑贱也，以其能、为可以明法，便国