更新时间：2014年07月16日 03:01
安矣，然而妨害于治民者也。
当魏之方明《立辟》，从宪令行之时，有功者必赏，有罪者必诛，强匡天下，
威行四邻；及法慢，妄予，而国日削矣。当赵之方明国律，从大军之时，人众兵
强，辟地齐、燕；及国律慢，用者弱，而国日削矣。当燕之方明奉法，审官断之
时，东县齐国，南尽中山之地；及奉法已亡，官断不用，左右交争，论从其下，
则兵弱而地削，国制于邻敌矣。故曰：明法者强，慢法者弱。强弱如是其明矣，
而世主弗为，国亡宜矣。语曰：“家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不亡。”
夫舍常法而从私意，则臣下饰于智能；臣下饰于智能，则法禁不立矣。是妄意之
道行，治国之道废也。治国之道，去害法者，则不惑于智能，不矫于名誉矣。昔
者舜使吏决鸿水，先令有功而舜杀之；禹朝诸侯之君会稽之上，防风之君后至而
禹斩之。以此观之，先令者杀，后令者斩，则古者先贵如令矣。故镜执清而无事，
美恶从而比焉；衡执正而无事，轻重从而载焉。夫摇镜，则不得为明；摇衡，则
不得为正，法之谓也。故先王以道为常，以法为本。本治者名尊，本乱者名绝。
凡智能明通，有以则行，无以则止。故智能单，道不可传于人。而道法万全，智
能多失。夫悬衡而知平，设规而知圆，万全之道也。明主使民饰于道之故，故佚
而有功。释规而任巧，释法而任智，惑乱之道也。乱主使民饰于智，不知道之故，
故劳而无功。释法禁而听请谒，群臣卖官于上，取赏于下，是以利在私家而威在
群臣。故民无尽力事主之心，而务为交于上。民好上交，则货财上流，而巧说者
用。若是，则有功者愈少。奸臣愈进而材臣退，则主惑而不知所行，民聚而不知
所道。此废法禁，后功劳，举名誉，听请谒之失也。凡败法之人，必设诈托物以
来亲，又好言天下之所希有。此暴君乱主之所以惑也，人臣贤佐之所以侵也。故
人臣称伊尹、管仲之功，则背法饰智有资；称比干、子胥之忠而见杀，则疾强谏
有辞。夫上称贤明，下称暴乱，不可以取类，若是者禁。君子立法，以为是也。
今人臣多立其私智以法为非者是邪。以智过法立智，如是者禁。主之道也。
明主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩。夫令必行，禁必止，人主之
公义也；必行其私，信于朋友，不可为赏劝，不可为罚沮，人臣之私义也。私义
行则乱，公义行则治，故公私有分。人臣有私心，有公义。修身洁白而行公行正，
居官无私，人臣之公义也；污行从欲，安身利家，人臣之私心也。明主在上，则
人臣去私心行公义；乱主在上，则人臣去公义行私心，故君臣异心。君以计畜臣，
臣以计事君。君臣之交，计也。害身而利国，臣弗为也；害国而利臣，君不为也。
臣之情，害身无利；君之情，害国无亲。君臣也者，以计合者也。至夫临难必死，
尽智竭力，为法为之。故先王明赏以劝之，严刑以威之。赏刑明，则民尽死；民
尽死，则兵强主尊。刑赏不察，则民无功而求得，有罪而幸免，则兵弱主卑。故
先王贤佐尽力竭智。故曰：公私不可不明，法禁不可不审，先王知之矣。
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