古风①

　　一

　　大雅久不作①，吾衰竟谁陈②？王风委蔓草③，战国多荆榛④。龙虎相啖食⑤，兵戈逮狂秦⑥。正声何微茫⑦，哀怨起骚人⑧。扬马激颓波⑨，开流荡无垠⑩。废兴虽万变，宪章亦已沦。自从建安来，绮丽不足珍。圣代复元古，垂衣贵清真。群才属休明，乘运共跃鳞。文质相炳焕，众星罗秋旻。我志在删述，垂辉映千春。希圣如有立，绝笔于获麟。

　　①大雅：《诗经》中的一部分，其中包括对周代祖先和周初建国事迹的史诗式的颂歌，也包括对西周末期统治者的怨刺诗。据《诗序》解释，雅是正的意思，是讲“王政”怎样兴、怎样败的。李白所说的“大雅”，就是指那种反映重大政治事件的有意义的诗歌。作：兴起。

　　②吾衰：我已衰老了。语出《论语》。陈：展示，这里指陈诗，即将收集的诗歌向朝廷上报。据记载，周代有“太史陈诗以观民风”的制度。

　　③王风：《诗经》中所收周东迁后都城洛邑（今河南洛阳市）一带包括民歌在内的诗歌，李白用它来代表《诗经》中的“国风”即各诸侯国的诗歌。委：委弃。这句说，《王风》委弃于蔓草，《诗经》从此中断了。

　　④战国；指战国时代。荆榛：树木丛生芜杂。荆是一种落叶灌木，榛是树木丛生的意思。这句说，战国时代文艺创作芜杂。

　　⑤龙虎：指战国七雄，即秦、楚、燕、齐、韩、魏、赵等国。啖（ｄàｎ 淡）食：同义复词，吃。这里指吞并。

　　⑥逮：到。这两句说，七雄互相吞并，战争不休，一直打到秦始皇统一中国。

　　⑦正声：纯粹中正的声音。微茫：看不清的样子。

　　⑧骚人：指屈原、宋玉等人。屈原的代表作是《离骚》，后世称屈原等人所写的楚辞体为骚体，称他们为骚人。

　　⑨扬、马：扬雄、司马相如，西汉著名辞赋家。激颓波：振起末流。激，阻遏水势使它流得急速；颓波，本义为水势往下流，又可用来比喻事物的衰退。

　　⑩垠：边际。这两句说，扬雄、司马相如振起末流，想有所作为，却又使之放荡没有涯际（这里肯定扬、马的努力，但又批评了他们并没有能够“挽狂澜于既倒”，反而把辞赋写得铺张，更没有意义了）。

　　宪章：法度。沦：沦没。这两句说，历代诗歌兴衰变化很多，而《诗经》的法度已经沦亡了。

　　建安（一九六——二一九年）：东汉末年献帝刘协的年号。这时，在曹操父子倡导之下，一群文人如王粲、陈琳等六、七人追随他们，写出的诗，内容比较充实，风格刚健质朴，称“建安体”。

　　绮丽：华美。这句说，建安以后的诗歌，一味追求形式华美，不足珍贵。

　　圣代：指唐代，封建时代的文人习惯上称当代为圣代。元古：指太古。太古时风俗淳朴，这里“元古”也即淳朴的意思。这句说，唐代改变六朝气习，回复到淳朴。

　　垂衣：《周易·系辞下》：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治”，是说从容地、任其自然地治理国家。清真：纯洁的意思。这句说唐朝皇帝从容治理天下，重视那些质朴自然、不假雕饰的具有真情实感的作品。

　　群才：指同时代的文人。属：恰，这里是恰逢的意思。休明：政治清明。

　　乘：趁。运：气运。跃鳞：龙飞腾而起。鳞指龙鳞。这句说，文人乘时而起，施展才能。

　　文质：指文学作品的内容和形式。炳焕：同义复词，明亮的意思。这句说内容和形式交相辉映。

　　众星：指同时代的许多文人。罗：罗列。秋旻（ｍíｎ 民）：秋天明朗的天空。

　　删述：指整理研究古代文献。传说孔丘曾删《诗》、《书》。

　　这两句说，我的志愿是象孔丘一样从事于删《诗》、《书》一类的重要事业，光辉留照千古。

　　希圣：追踪孔丘。有立：有所建树。

　　绝笔于获麟：据《史记》等书说，孔丘编《春秋》，到了鲁哀公十四年（公元前四八一年），鲁国有人打猎，获得一只麟（长颈鹿之类），孔丘很伤心，认为麟是象征他自己，被人猎获，是他自己将死的征兆，因此《春秋》就在这一年停笔不写了。李白这里用孔丘自比。

　　这首诗是《古风五十九首》中的第一首，它是表现李白文艺思想的一篇很重要的作品，可以说是他的艺术宣言。李白反对六朝内容空虚，过分追求声律、辞藻的形式主义诗风，这种诗风到了唐初，影响还存在。据唐代孟棨《本事诗》记述李白论诗：“梁陈以来，艳薄斯极（到了极点），沈约又尚（提倡）以声律，将复古道，非我而谁？”在这里，李白是以复古自任的。但他提出的复古，是要象古代优秀的诗歌那样反映社会现实，用以反对时代较近的形式主义诗风的。所以这种复古，实际是革新。比他稍早的陈子昂，也和他持类似的见解。李白提出的正面的艺术主张是“清真”。“清水出芙蓉，天然去雕饰。”他的这两句诗就可以作为“清真”的注解。“清”就是天然、自然，不尚雕琢，不追求辞浮于意的华藻；“真”也有天然之意，又包括诗歌要有真情实感，要有真正的内容。他后面说的“文质相炳焕”，就是内容和形式都最好，统一适应。他的那些成功的作品，也就是他的这些正面主张的最好的说明。

　　李白这首诗推崇的“风”、“雅”，即指《诗经》。《诗经》里面许多好诗反映了周代的社会和政治，质朴自然，都是有所为而发，发自内心，没有片面追求形式美的弊病。这首诗把《诗经》说成“正声”，而“正声”似乎是和《楚辞》的“哀怨”相比较的。粗粗看来，这象是囿于传统的偏见，对《楚辞》在诗歌史上的地位估计不足。但对于诗歌，特别是对于李白这种富有积极浪漫主义精神的诗人的作品，是不可仅仅从它的表面的文字看，不可拘泥于它的字句，而必须深入地体会作者的真正的用意，他的真正的精神，这才是正确的。用马克思主义的观点看，评断一个人，不是看他的声明，而是看他的行动，他的实践；也不是看他一时的言论和表现，而是看他一贯的行动和实践。李白绝不是对《楚辞》的主要作者、他的先行者伟大诗人屈原估计不足。他在别的诗中说过：“屈平词赋悬日月”。而且他自己的作品“哀怨”过于“骚人”，对封建统治阶级当权派，包括封建社会的最高统治者皇帝在内的批判，反抗、不满和蔑视，比屈原表现得更大胆，更傲岸。他这首诗这样说，真正的意思不过是表现他自己期许很高，他要继承、恢复和发扬“大雅”、“正声”的传统而已。在我国封建社会，习惯上以《诗经》为诗歌的最高典范（这并不正确：《诗经》中虽有不少好作品，但屈原、李白等大诗人的成就超过了它们），李白也是在这个意义上用这类传统词句的。

　　结尾处李白以孔丘自居、自比，说他和孔丘一样“志在删述”，和孔丘一样要写作和《春秋》相似的重要经典作品，要赶上孔丘，而且也“绝笔于获麟”。对这些词句也应抱上述看法。这都是他自己期许很高的意思。他一生主要是写诗，他的伟大贡献是创作。他并不象传说中的孔丘一样只是编过、删过《诗》、《书》。他的诗歌是十分