于要表示对来客的尊崇，而是由于对他们的害怕，不过没直接说明罢了。

　　在波利尼西亚人居住的翁东爪哇群岛，当地祭司或巫师似乎有很大势力，他们的主要业务就是祓除鬼灵、医治疾病，呼风唤雨、保佑渔猎等等。凡外地陌生人踏上这些岛屿，必先通过岛上巫师在他们身上洒水，涂膏，并系上干枯的露蔸树叶。巫师们还在四周泼水撒沙，用新鲜树叶擦拭来客和他们的船只。然后才领这些外来人去见岛上的头人。在阿富汗和波斯的某些地方，凡旅客进入任何村庄之前，村人必先举行祭祀（燃火焚香，祭以牲禽的生血或熟肉）。阿富汗边境使团经过阿富汗的村庄时，常常受到焚香迎接，有时村人还将一盘余烬撒在来客坐骑的蹄下，同时祝告说：”欢迎，欢迎。“厄明·帕莎在中非旅行走进一座村庄时，村人宰了两只山羊，把羊血洒在进村的道路上，村长踏着羊血出村迎接厄明。当地居民过于害怕陌生旅客和他们的魔法，因此常常无论怎样也不肯接待。史庇克旅游经过一处村庄时，村里人关门闭户，不肯让他进屋，”因为他们从来没有见过白人和白人携带的那些锡盒子。他们说：‘谁知道那些盒子不正是杀人强盗瓦屠塔变的，是来杀害我们的呢？我们不能接待你。’无论怎么解说也说服不了那些村人，史庇克一行只得离开又往前面的村庄走去。“

　　这种对于外来客人所怀的恐惧，常常在主客之间相互存在。原始未开化人踏上陌生国土时，感到自己正走进魔地，采取步骤防卫来往魔鬼及当地居民施行魔术的侵害。例如毛利人在出发往他乡之前，总要先进行一定的仪式使其旅行成为”一般“的旅行，否则就有可能变成受禁忌的”神圣“的旅行。米克卢霍·马克莱男爵在新几内亚马克莱海岸旅行，一次走近一处村庄时，伴随他同行的土人中有一个人从树上折下一根树枝，走在路旁，对着树枝轻轻说了一会儿，然后走回来在这些土人每人背上轻轻拍上一些什么东西，又用树枝敲打几下，最后走进树林深处将这根树枝埋在干枯的树叶下面。据信这样可以保护这一行人经过这座村庄时免遭奸诈和危险。那意思大概是已将那潜进一行人身上的邪恶赶入树枝埋在树林深处了。在澳大利亚，当某一外来氏族被邀到某地区定居、进入住地时：”他们人人手里拿着点燃的树皮或树枝，据说是为了洁净空气。“托拉佳人［印尼领土中西里伯斯的土人］在进行猎取人头的远征中，进入敌人境内未曾作出任何敌对行动如梦烧房屋或杀人之前，不得采食敌人种的任何水果，也不得食用敌人饲养的任何牲禽。他们认为如果违犯这条规定，便会被敌人的灵魂或这一类性质的某些东西进入自己体内，那样就会毁坏身上所佩护符的灵性。

　　另外，人们还相信：一个人在外乡旅行归来，可能从陌生人那里沾染上某些邪魔。因此回到故乡，与亲友重聚之前，需要履行一定的祓禊仪式。贝专纳土人”从异乡旅游回来总要理发沐浴净洁一番，恐怕从外乡人那里染来巫术邪恶“。西非一些地区，男人久别家园，回来后同妻子会面之前，必先用特定的水沐浴并经巫师在前额上做一记号，借以消除外乡女人在他身上施行的符咒，这种符咒如不消除其魔法，还可能通过他传染给本村其她妇女。两位印度大使受本地亲王派遣出使英国，回来后被认为受外国人污染太深，只有再次重生才能恢复纯洁无邪。”为达到再生的目的，指令用纯金铸一自然女性——或女人或母牛——的形象，依次将需要重生的人放在里面，让他通过一个象征胎儿出生的正常渠道生育出来。由于纯金的、与实物大小相等的铸像造价过于昂贵，于是改铸一座神圣的约尼像［印度教中女性生殖器官的神圣象征］，让那要再生的人从它里面出来。“这种金像是亲王下令铸造的，他的两位使者便这样从中而出，获得重生。

　　既然为了人民尚且采取上述那些预防措施免受他乡异国之人的危害，那么，为保护国王免受类似的危害而采取某些特殊措施，就不足为奇了。中世纪时，凡朝见鞑靼可汗的外国使节，必先从两堆火间走过，所带礼物也要如此。规定这种仪礼的理由是火能炼除外来人可能谋害可汗的任何魔法。刚果河流域巴什兰格最强大的酋长卡兰巴，在第一次接见属下的酋长及其随行人员，或叛变之后再来臣服的人时，规定这些人，男女一起，都得连续两天在两条溪流中洗浴，并在市场露宿两夜。在第二次洗浴之后，全都裸体进入卡兰巴的宫邸，由他在每人胸部和前额作一长长的白色印记。然后回到市场，穿上服装，再接受下一道痛苦考验。办法是在每人两眼里撒下胡椒末，其人疼痛难熬，就得交代自己的一切罪过，回答询问的一切问题，并且立誓以示忠诚。做完这一切之后，这些人才得在城里居住。