更新时间：2014年12月31日 21:19
重的事吗？‘不会的！’他说。那么他还把死当作一件可怕的事吗？‘一点也不！’”
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[引录安蒂斯特尼斯语：]“行善而受谤，这乃是帝王的本分。”
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面容由心支配，由心得到它的形貌与气色，若心不能支配自己的形貌与气色，那是可耻的。
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对东西发怒是无益的，因为它们毫不介意。
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给神明与我以快乐。
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生命像成熟的谷子一般被刈割。一批倒下去，一批又生出来。
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如果神明遗弃我和我的两个儿子，其中也必定有个缘故。
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公道与幸运会站在我这一面。
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不要随着别人恸哭，不要纵情发狂。
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[引录柏拉图语：]“我可以充分地答复这样的一个问难者：你错了！如果你以为一个有点价值的人会斤斤计较生死，而不关怀自己所作所为是否公正，是否良善。”
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雅典人啊，这才是真实情形：一个人无论是被放置于最合己意的地方，还是被他的主宰者置于某地，在我看来，他都应该安心留停，坦然面对，除荣誉之外不应考虑死亡或其他任何事。
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但是，我的好朋友，请想一想，高尚而善良之事是否不在于救人与被救，而别有所在？一个人，如果配称做为一个人，是否应该把生命之长短完全置之度外，不苟且贪生，一切交给上天，服膺女人们的一句谚语“人不可与命争”,并且从而考虑：在有生之年，当如何以最佳方式度过他的岁月。
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看星体运行，好像你自己也在随着转动一般；并且时时地想着元素之交相变换，因为这样的念头可以洗刷掉尘世生活的污秽。
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柏拉图的这话实在说得好。评论人事的时候，应该超然物外，居高俯瞰世间的一切，诸如熙熙攘攘的人群、军队、耕作，婚姻与离异，出生与死亡，法庭的喧嚣，沙漠的寂静，各种野蛮民族，其宴乐、哀伤与市集，一切的纷纭杂陈以及矛盾事物之有秩序的并列。
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想想以往的旧事，无数的朝代交相嬗递。你也可以展望将来，将来一定也还是这个样子，因为它一定会要继续现存事物的节奏。所以我们所能见及的生命，是四十年还是一万年那是没有分别的。还有什么别的可看的呢？
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尘世间生长的还归于尘世，泥土还原于泥土；上天生的很快地会回到天上去。这便是说，这或是密集的原子瓦解了，或是无知觉的元素散开了，意义是差不多的。
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还有：
带着酒与肉以及离奇的魔法，避开川流，以求远离死亡。当来自天国的风暴击打着我们的轻舟，也击打着橹桨，我们必须埋头苦干，毫无怨言。
52一个人可能比你更善于摔跤，但是不见得就更富于服务精神或谦恭的态度，或更善于临机应变，或更能体谅邻居的缺点。
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凡是能根据人神共有的理性而完成的工作，其中没有什么可恐惧的。因为我们循正路行事，满足自身的要求，我们必可得到福利，不会遭遇什么伤害。
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在所有的时间，在所有的地方，作为一个崇奉众神的信徒，你要满足于现状，要公正地对待你现有的邻人，要小心翼翼地保持你的意念，以免未经印证的念头偷偷地闯了进去。
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不必环顾别人的理性如何，只要注视这一点：“自然正在引导你到什么地方去？”所谓自然乃是兼指宇宙的自然，经由你所遭遇的事物便可体会出来；以及你自己的本性自然，经由你自己所要做的事便可体会出来。但是每一个人都应该按照他的本性做事，世间一切事物皆是为了理性动物而安排的--犹如在其他每一情形之下凡是低级的皆是为效劳于高级的而存在--而理性的动物则是为他们自己的利益而努力。
人性之首要的特点便是：人与人之间的义务感，其次便是对于肉体的要求之坚决的抵抗，那乃是理性活动的特殊权益；把自己独立起来，不被感觉与欲望所支配，因为感觉与欲望均是兽性的。理智的活动是较优越的，永不被感觉与欲望所支配，确实是应该如此：因为理性的本质便是要支配感觉与欲望的。并且，理性的本质是不含有鲁莽灭裂的成分，不会被导入歧途的。所以，要让理性坚持这些特质，勇往直前，然后发挥其本身的作用。
56要假设你现在已经死了，一生已经结束，此后残余的岁月只当作是这一生的延续，要按照自然之道生活下去。
奥勒留于书中对于生死大事反复叮咛，与佛家所谓“死生事大生命须臾”之说若合符节。不过奥勒留不信轮回不信往生，不但与佛说殊，抑且与基督迥异其趣。
--梁实秋批注
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只爱你所亲身遭遇的及命运给你所织造的。因为此外还有什么是更适合于你的呢？
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每有意外事故发生，要想想那些有过同样遭遇的人们，他们是如何的烦恼，如何的惊诧，如何的激动。可是他们现在到什么地方去了？不知哪里去了！怎么样呢？你也愿和他们一样吗？为什么不把这些本性所无的偏差交给那些制造偏差或被偏差所动的人们呢？为什么不致全力于如何使意外事故成为有益的功课上呢？因为那样你便可把它们善为利用，转祸为福。只要经常注意，使你所做的事在自己看来是尽善尽美的。同时还要记住，取舍趋避之间最要紧的事是每件行为的目的。
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向内看。善的泉源是内在的，如果你肯发掘，它便会不断地喷涌。
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体态也要结实，在行动或举止中无阻碍。因为心有所感而形之于色，欲求其宁静而体面，须于整个体态上表现出来。但这一切须出之于自然，不可强勉。
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与其说人生像跳舞，不如说人生像摔跤，因为它需要我们立定脚跟，准备迎接不可预见的每一次攻击。
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要不断地想，你希望赞赏你的人是些什么样的人，具有什么样的理性。因为能如此，则有人无心开罪于你，你便不会怪他们，而且你也根本不想要他们的赞赏了，如果你洞察他们的意见与愿望之内在根源。
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柏拉图说：每一个人之弃绝真理皆不是心甘情愿的。公道、节制、慈爱，及其他美德，盖无不是心甘情愿的。这一点须要牢记心头，可使你对待他人更敦厚一些。
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每逢苦痛时，要作如是观：苦痛并不可耻，这对于把舵的心灵并无伤害，苦痛不能损及心灵之理性的及乐群的方面。不过，在大部分的苦痛中，可乞救于伊壁鸠鲁的一句名言--“一种苦痛永不会是不可忍的或永无休止的”,所以要记住它是有限度的，不要在想象中把它扩大。此外还要记住：我们日常生活中有许多的不适，实在不是真正的苦痛，例如打瞌睡、发高烧、不思饮食。如果为这些情形所苦恼，便要对你自己说：“我是在被苦痛所降服了。”
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注意！对于禽兽，不可怀着禽兽对于人类的感想。
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我们怎么能知道特劳格在品格上不超过苏格拉底？苏格拉底固然是有较光荣的一死，对诡辩哲学家能作更巧妙的驳难，能以更大的勇气，一夜一夜的度过霜寒，在受命去逮捕那个无辜的萨拉密斯人时，他认为抗命是较光荣的；他行路时昂首阔步--虽然关于这一点的真实性我们不免怀疑，但这些证据是不充分的；需要说明的乃是--“苏格拉底的灵魂是什么样的？他是否以公正待人虔诚奉神为满足？对别人的邪恶既不表愤慨，亦不给任何人的愚昧做奴仆，对于从宇宙整体分出来给他的那一份命运亦不表示惊奇，亦不视为难堪的负担，亦不准许他的理智被‘肉体的欲望’所影响”.这才是我们要知道的。
近人尝喜多方为之（迫害基督徒）开脱，不是说奥勒留误信谗言，便是说奥勒留中心思想实在与耶教异曲同工，其实这都是不必要的。迫害耶教之事，确曾数见不鲜，而且显然不是未得奥勒留之默许，如Justin之在罗马，Polycarp之在Smyrn以及各省之若干笃信耶教者，皆壮烈殉教。在他（奥勒留）那时代，他的地位，他压迫异教是正常的态度，不是罪恶，思之似不必更下转语。
--梁实秋批注
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自然并没有将一切混合得如此密不可分，以致你无法将自己分离出来，无法掌控属于自己的一切。因为，成为一个神圣的人却不为人所承认是极有可能的。要牢记这一点；也不要忘记，过一种幸福生活所需要的只是尽可能少的事物；不要因为你无望在辩证法与物理学领域有所造诣，就放弃做一个自由、谦恭、无私、敬神的人。
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你可以不受任何束缚，在极度的宁静心神中生活下去，尽管全世界都在叫嚣着反对你，尽管野兽把你的四肢一根根地从你肉体的躯壳上扯下去。因为这一切并不能使心灵丧失宁静，并不能使它失去对外境之正确的判断力，并不能使它无法使用“它所能支配的事物”,所以对于所遭遇的一切，你的判断力依然可以说：“事实上你不过是如此，不管一般人说你是什么。”你是使用者，你依然可以对供你驱使的事物说：“我要寻求的正是你。”因为来到手边的事物，永远是供理性的与乐群的美德使用的资料，简言之，即人的艺术或神的艺术之资料。因为一切发生的事都与人或神有密切关系，既不新颖亦不难于应付，而是熟悉的并且易于处理的。
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完美的性格应该是这样的--过每一天就好像是过最后一天似的，不激动、不麻痹、不虚伪。
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不死的天神并不因为必须长久地容忍那样多的坏人而感觉烦恼；不，他们甚至于多方地照顾他们。但是你，虽然不久就要死的，却不耐烦地大叫起来，而且你自己也正是那些坏人之一。
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力求自己免过，是可能的；欲令别人免过，是不可能的；薄责己而厚责于人，糊涂之至。
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凡经你的理性与群性的能力所发现为“既不合于理性亦不合于群性的任何东西”,它一定是认为那东西不合于它自己的标准。
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对人有恩，其人受惠，此外更何必再有需求--例如施惠的美名，或是回报？
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受益之事，无人嫌其多；按照自然的法则去行事，本身便是益处。所以不要疲于去做“既利己而又利人的事”.
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宇宙整个的本性觉得不能不创造一个宇宙；但是现在一切发生之事物，若非全是依照自然因果关系而发生，便是甚至于由宇宙理性所亲自调理过的、最重要的事物也是毫无理性之可言。记住这一点，在面对许多恶劣事物时，便可以在心理上有更大之宁静。
